在这里先说一下至纯天珠的由来，首先来说，至纯天珠这个词已经很具体了，在它的外面是天珠这个称呼，在外面是蚀花珠，也就是说蚀花珠是这些珠子的统称，现在国家也在用这个词，比如国家出土的措思虎牙天珠，措思线珠，国家统一称呼为蚀花珠

别说至纯天珠，就是天珠，或者天珠更大的外围圈子蚀花珠都不是西藏生产，不光这些就是现在所谓的藏传蜜蜡，松石，南红，象牙，珊瑚，也没有一样是西藏生产的，那么为何叫藏传，大家为何又特别痴迷藏传喜欢藏传，下层楼我来详细说

首先来说，西藏是一个信仰佛教的地方，对所有珠子都非常喜爱，所以不管是蜜蜡还是松石还是蚀花珠，只要传到西藏就会被藏民接受，这些珠子在古代也是以贸易的性子被卖到西藏，西藏所喜欢的程度和购买程度已经大过了原产地，就有点像今天国内拥有苹果手机的数量已经大过原产地，所以我们今天才能看见西藏有这么多的老珠子，然后在今天，那怕同样的老松石老蜜蜡珠子，就以一百年来说，有西藏的，有的不是西藏传承的，也同样是老的，但是受欢迎程度来说，大家还是喜欢藏传，原因就是同样传承一百年，在人们心目中，西藏的老珠子更有加持力，包浆更舒服，比其它地区传承百年的松石蜜蜡更好，所以就更别说千年的蚀花珠了，就是百年那怕十年，传承把玩和放置的在今天也不一样的状态

接着我会说到至纯天珠，先忙一会

现在谈谈至纯天珠，首先至纯这个词很年轻，大概也就二十多年，在没有至纯这个词以前，往更远的点去研究它这里我可以提一些有根有据的材料，首先就是六十年代四川博物馆在西藏地区收购天珠，这时候还没有至纯这个词，四川博物馆收购天珠也只是反应藏民的风土人情，当时收购的天珠有现在称呼的至纯天珠，也有近代的料器天珠和琉璃天珠，而六十年代的时候也就是天珠还没火热的时候，那时候基本没有利益天珠，所以也看不到什么蒙天珠，苯天珠，象雄天珠这些珠子的身影，可以证明象雄天珠的年代都是近期的，要不六十年代怎么收不到

这是六十年代的时候，在往前推有天珠记载的就是清代晚期英国人在西藏的时候对蚀花珠有所研究（不是单单研究至纯天珠）当时把蚀花珠分为型一到型四（至纯天珠为型二工艺），至纯型二工艺最早的说法并不是中国人，二是建国以后中国人翻译英国学者的论文

再往前能看见实物的就是清早期在西藏布达拉宫里面的达赖五世灵塔，距今四百年，用金11万两（一两31克，当时记载的时候还是一斤十六两）上面镶嵌了800多颗天珠，其中大部分是至纯天珠，少部分措思天珠，没有一颗象雄天珠

我在这里说一下至纯千年的原因和象雄天珠是新珠子的原因

首先大昭寺的等身佛不是唐代的（一千三百年）而是二千多年的，在一个没有任何人敢在佛像身上镶嵌东西，天珠是缝在佛像外面的衣服上，有记载的是释迦摩尼佛上面的帽冠那个是明代宗客巴明代镶嵌的，大约600多年

所谓的记载不是我个人所说，记载是国家记载，至于达赖五世灵塔去布达拉宫也是对外展出的，上面的天珠大家有目共睹，这个我想胡说八道也没法说，达赖八世灵塔五百多颗天珠，达赖五世是八百多颗

象雄天珠说它是新的，最有力的证明就是三十年前找不到它的影子，包括四川博物馆六十年代在西藏收购天珠十年，一颗象雄天珠没收到，大昭寺释迦摩尼等身佛身上的天珠是藏民捐赠的，没有任何藏民捐赠象雄天珠，藏民虔诚到五年的收入会拿出来百分之八十换成金条磕长头去大昭寺捐给寺院，却没人捐赠象雄天珠

首先来说我重来没说过佛像上的天珠是镶嵌的，我一直说佛像身上不可以镶嵌，天珠是缝在衣服上，更不会说是千年以前缝上的，都是藏民经年累月捐赠的，至纯这个词年代只有三十年，但是不代表至纯天珠只有三十年，至少六十年前没有至纯这个词的时候川博收购的天珠有这个类型，而你刚才说让我说象雄天珠，我说了川博用了十年在西藏收购天珠没有收到一颗象雄天珠，你却装看不见不做任何解释，词穷了？

人们认可至纯天珠，那么什么是至纯天珠？去西藏的时候不跟灵塔上面的对比？不跟佛像上的对比，不跟川博的对比？至少这三个地方都有至纯天珠，但是为何没有一颗象雄天珠，而各大古玩市场满地摊的象雄天珠，虽然仿至纯天珠也很多，但是市场上面十几万几十万的至纯天珠和几十块钱的仿至纯天珠还是有巨大差异的