如来藏与依如来藏有生灭心转：
首先，一心有两个门，表示两个门都是这一心。只是开阐角度不同。
所以，所谓大乘法门体，如来藏。它完整的指什么意思呢？它这个意思是由大般涅槃而来的。所以是籍着佛地说心体。
比如这样说。
某一个时代，入山学道的风气很盛。一般都是因为当时治世很贤明，逐渐转向了这个风潮。
这个贤明不是指现在一般所说仁义道德的教化，而是比较趋向于无为之治。所以，才会有学道风潮。
那么，佛在那个时候出世，要干什么？
自然是要显示阿搙多罗三藐三菩提心，要在入山学道时代，以入山学道的表现形式，显示摩诃衍心。
这样，就以这个大乘法门体来表示这个摩诃衍心。
因为是入山学道的表现形式嘛。
一般情况，包括一般正统外道。
既然入山学道了，自然会把所宗之体，定位在修定无念的的安静状态。有的是定位在某位神。
可是，佛能通过入山学道的方式，显示摩诃衍。并且有修有证，有能发趣大乘无量行愿。
为什么佛有这个功德？因为佛是大般涅槃，佛就是本觉。所以，有这个不可思议的功德。
而所谓，依如来藏有生灭心转，是什么意思？
也就是指佛的德，佛的种种表现谛。
这里所谓生灭心，指有生灭相的表现。有事情、人、有物、有德发生。
不生灭与生灭和合，什么意思？
这个摩诃衍心，摄一切世出世法。所以它本就是两法一心。
其中。以1说心，是指心在1角度的表现，为真如门，为如来藏。以异说心，是指心在异的角度表现，为生灭门，为阿赖耶识。
所谓异，即是在于开演、演绎、表现、变化。所以，异的实义，即是指摩诃衍心所具备的一异性能、一异表演绎义。可以说为一心两翼德。
因为这样的一心两翼德，所以能生一切能摄一切。
又依此门，立觉义。所谓佛，即是本觉。
当然那个真如门，实际也是基于觉。
只是觉由变而来定义，所以以大般涅槃、如来常住来定义。实际，大般涅槃如来常住即是指本觉。
而对于生灭门来说。
主要用于佛涅槃后的时代。
因为，佛既然涅槃，怎么使觉常住？自然是一切中供养佛名。使觉义显现，就能续佛慧命。
一般的问题是，谈到变化。就会认为是性空缘起。
而生灭门，即是在缘起变化方式中，说佛名佛德常住，佛德一相常相。且有修有证，能证入内门。
比如，《般舟三昧经》这样说：说经不败坏色乃至不败坏一切。又如《法华经》说：无量义处三昧，现一切色身三昧、提婆达多品，应以何身风度现何身。……。