人的行动：
生灭门之所以能破坏邪魔，除了在于它属于实相唯识，还在于它属于变化性质。
如说，行为与结果。这可以说就是一个变化过程。
而错邪直接的表现，是来自投机。投机的特点，是依附正确的相貌、现有样式，进行攀附投机。从外貌上自迷迷人，达到为自增大意识自我的最终目的。
一、分别真实义：
与一般入山学道的方式不同，从异门的角度，并不是与现实对立。而是破除虚假义，显现真实义。
所谓异，也可以说为缘、有名、分别、多。再，可以说为关于变化、演绎。说为行为、行动。再延伸为德。
由阿赖耶识一心内，能开一心有八识对应一异相，从此可知。
阿赖耶识，从变化、缘、名的外貌来看它，表现为意识乃至七识与万物的相貌。因所谓识，即是是。所以七识已经代表了一切万物。
所以，并不是意识本身错误，并不是不应该思考、动心，等等。而是问题在于，不应错认意识为谛实，以意识为变化之本、之宗。
若明意识实是阿赖耶识，思考分别即是属于正义。
1、这里的意识，因为从异门来说，所以要以‘变化’来定义它。
怎么定义意识？缘心。
实际是执取阿赖耶识的外貌，希望独立并代表完整的谛实，妄想确立的缘心意识，等缘心七识。
缘心的分别理路、分别路径，就是缘起缘聚。
缘心没有圆成实一切的功能。如，行为结果不以自我意识而确立。
而缘起缘聚，实不是成就诸法的真实理路，只是落入流变。如同围观看戏不是演戏。所以又称为性空缘起缘聚。
所谓性空，指意识没有体。是个假立法，由执取阿赖耶识外貌而安立，实际来是阿赖耶识。性空又缘起，指由落入相貌、落入纯粹缘，执取独立妄图代表完整谛，以这个纯粹的流变、纯粹表层的缘相为法。成了意识缘起、性空缘起。
2、因意识实际是阿赖耶识。
所以缘起分别真实义，是阿赖耶识的演绎义。
也就是说，行为理、世间的理，来自阿赖耶识的理。
只是说，当阿赖耶识理现量一般世间理时，会在第二义，以缘的相貌来表现。
比如，需要文字、思维分别、种种事物、事情。这些都可以以缘相来表示。而实质是由缘的相貌表现阿赖耶识谛。
比如，科学有理，事物有理。
这个理，除了不以意识为本而存在理，还无法被人通过需要文字与思维完全掌握。
如果探究理，就一般来说，可以由阿赖耶识谛演化为‘道、道义、神学、哲学’来表示。这理实际即是由自阿赖耶识理，但是是以缘相表现的第二义。
当依止阿赖耶识，自然能够居高临下，善开发、善用种种理。
3、
落入错邪的话，它的这个行为理，因为以‘缘相’为本，就会强调某种现成的文句。
比如，落入意识缘聚的，为以崇拜权势、某种神话了的贤德的语句，为行为之理。因为这样，才能聚集人、资源成团体势力。
落入意识缘起的，会打着科学专家的口号，以某种机械化了的技术指标，以对待石头的方式来对待人与资源。
而实际上。
行为的理，来自阿赖耶识。
由依止阿赖耶识，而使得自由与智慧得到开发与增长。
首先为什么会自由？
自由的原理，来自于对阿赖耶识无上的确立。
比如说，因果。如是因如是果。依止阿赖耶识而行，如同已经占据了最高点。然后怎么下去，从某种大的方向说，阿赖耶识已经先天规划。不需要人为的去进行大的规划。
所以依止阿赖耶识，自由是第一位的。来自对实相唯识至高的确立与信任。
其次，因为阿赖耶识的圆成实，所以世间多样性实际在于反映阿赖耶识的种种具体谛现。由此种种不同表现阿赖耶识，可以说即是变化的智慧。
二、错邪的最大表现。
错邪来自于执取缘相独立并妄图代表完整谛。
之所以称为错邪，是因为要取代阿赖耶识。又为利益的缘故，就会由挣脱导致与阿赖耶识义争夺。
既然落入缘为谛，以缘心为本。
可知，其最后必然走向以操纵人与资源的方式，来达到其结果。
为什么要操纵？因为落入缘心，只能以缘起缘聚为法。欲成就东西，欲投机成功，欲控制环境，必然走向操纵。
只不过说，它操纵具体的表现，多半会抱着仁义道德与忠君爱某的面貌来表现。
仁义道德，指由缘起性而开立种种人心贤德的义。由这个相貌，以缘为本才能使聚拢资源成为可能。
忠君爱某，指由缘聚而开立种种秩序、防御的义。有这个相貌，才能由权使聚拢资源成功。
而大众如果已经被缘相所迷，落入缘心为本，以缘起缘聚为法。就会因为共同吸引，造就共业，形成团体势力。而由此权势去控制环境，控制人与资源的流量，使为自己服务。
这样，就是末世的环境。
因为分别与变化的真实义，并不是由自意识。意识是执取的假立法。
所以，从行为与结果上说大概会有三种类情况。
1、因落入意识缘聚，成就贫穷、愚昧、权势崇拜。2、由落入意识缘起，成就散乱、淫秽、纷乱等。3、由于是从投机正义而来，所以末尾末世最盛、最狂。是众生福慧快要消散、正在消散的序幕。
三、
《易》的问题。
《易》的问题在于，如果被错邪利用。会因为《易》的特点，成就最为伪装、投机的表面文章作者。这既可以说是传统灵活性不足的佛教的头号杀手，也可以说是一般正统文明比如基督文化的有力杀手。
除了，对待正理上极为善于伪装，又因为《易》的善变性，所以会把操纵变成一种末世众生极为崇拜的‘高超学问、高超技巧’。
可以说，就表面文章而言，《易》是之最。
所以，被错邪利用，以意识为本以缘义来定义《易》，能够最大程度控制整个环境。很少能逃脱其控制者。
所以，如果基督教等文明，没有办法一次性冲掉它的体系。佛教自身必须要彻底变革，才能克服它的灭世效应。
怎么才能克服它呢？
它的特点，依然是落入缘心为本、性空缘起缘聚为法，只是与易结合擅长于营造环境氛围，擅长制造表面文章。
就我自身而言，如果不是本次怡情，可能还不能彻底认出来其本质。
那么，所谓表面文章你要克服它，只能以实义来克。实义即是阿赖耶识。
只是与传统佛教不同的是，需要从异门的角度开立才可以，并不是传统佛教的流转方式所能克服的。
比如，正觉现在还被其迷惑，被其操纵。
不知道有没有一些反省。
生灭门之所以能破坏邪魔，除了在于它属于实相唯识，还在于它属于变化性质。
如说，行为与结果。这可以说就是一个变化过程。
而错邪直接的表现，是来自投机。投机的特点，是依附正确的相貌、现有样式，进行攀附投机。从外貌上自迷迷人，达到为自增大意识自我的最终目的。
一、分别真实义：
与一般入山学道的方式不同，从异门的角度，并不是与现实对立。而是破除虚假义，显现真实义。
所谓异，也可以说为缘、有名、分别、多。再，可以说为关于变化、演绎。说为行为、行动。再延伸为德。
由阿赖耶识一心内，能开一心有八识对应一异相，从此可知。
阿赖耶识，从变化、缘、名的外貌来看它，表现为意识乃至七识与万物的相貌。因所谓识，即是是。所以七识已经代表了一切万物。
所以，并不是意识本身错误，并不是不应该思考、动心，等等。而是问题在于，不应错认意识为谛实，以意识为变化之本、之宗。
若明意识实是阿赖耶识，思考分别即是属于正义。
1、这里的意识，因为从异门来说，所以要以‘变化’来定义它。
怎么定义意识？缘心。
实际是执取阿赖耶识的外貌，希望独立并代表完整的谛实，妄想确立的缘心意识，等缘心七识。
缘心的分别理路、分别路径，就是缘起缘聚。
缘心没有圆成实一切的功能。如，行为结果不以自我意识而确立。
而缘起缘聚，实不是成就诸法的真实理路，只是落入流变。如同围观看戏不是演戏。所以又称为性空缘起缘聚。
所谓性空，指意识没有体。是个假立法，由执取阿赖耶识外貌而安立，实际来是阿赖耶识。性空又缘起，指由落入相貌、落入纯粹缘，执取独立妄图代表完整谛，以这个纯粹的流变、纯粹表层的缘相为法。成了意识缘起、性空缘起。
2、因意识实际是阿赖耶识。
所以缘起分别真实义，是阿赖耶识的演绎义。
也就是说，行为理、世间的理，来自阿赖耶识的理。
只是说，当阿赖耶识理现量一般世间理时，会在第二义，以缘的相貌来表现。
比如，需要文字、思维分别、种种事物、事情。这些都可以以缘相来表示。而实质是由缘的相貌表现阿赖耶识谛。
比如，科学有理，事物有理。
这个理，除了不以意识为本而存在理，还无法被人通过需要文字与思维完全掌握。
如果探究理，就一般来说，可以由阿赖耶识谛演化为‘道、道义、神学、哲学’来表示。这理实际即是由自阿赖耶识理，但是是以缘相表现的第二义。
当依止阿赖耶识，自然能够居高临下，善开发、善用种种理。
3、
落入错邪的话，它的这个行为理，因为以‘缘相’为本，就会强调某种现成的文句。
比如，落入意识缘聚的，为以崇拜权势、某种神话了的贤德的语句，为行为之理。因为这样，才能聚集人、资源成团体势力。
落入意识缘起的，会打着科学专家的口号，以某种机械化了的技术指标，以对待石头的方式来对待人与资源。
而实际上。
行为的理，来自阿赖耶识。
由依止阿赖耶识，而使得自由与智慧得到开发与增长。
首先为什么会自由？
自由的原理，来自于对阿赖耶识无上的确立。
比如说，因果。如是因如是果。依止阿赖耶识而行，如同已经占据了最高点。然后怎么下去，从某种大的方向说，阿赖耶识已经先天规划。不需要人为的去进行大的规划。
所以依止阿赖耶识，自由是第一位的。来自对实相唯识至高的确立与信任。
其次，因为阿赖耶识的圆成实，所以世间多样性实际在于反映阿赖耶识的种种具体谛现。由此种种不同表现阿赖耶识，可以说即是变化的智慧。
二、错邪的最大表现。
错邪来自于执取缘相独立并妄图代表完整谛。
之所以称为错邪，是因为要取代阿赖耶识。又为利益的缘故，就会由挣脱导致与阿赖耶识义争夺。
既然落入缘为谛，以缘心为本。
可知，其最后必然走向以操纵人与资源的方式，来达到其结果。
为什么要操纵？因为落入缘心，只能以缘起缘聚为法。欲成就东西，欲投机成功，欲控制环境，必然走向操纵。
只不过说，它操纵具体的表现，多半会抱着仁义道德与忠君爱某的面貌来表现。
仁义道德，指由缘起性而开立种种人心贤德的义。由这个相貌，以缘为本才能使聚拢资源成为可能。
忠君爱某，指由缘聚而开立种种秩序、防御的义。有这个相貌，才能由权使聚拢资源成功。
而大众如果已经被缘相所迷，落入缘心为本，以缘起缘聚为法。就会因为共同吸引，造就共业，形成团体势力。而由此权势去控制环境，控制人与资源的流量，使为自己服务。
这样，就是末世的环境。
因为分别与变化的真实义，并不是由自意识。意识是执取的假立法。
所以，从行为与结果上说大概会有三种类情况。
1、因落入意识缘聚，成就贫穷、愚昧、权势崇拜。2、由落入意识缘起，成就散乱、淫秽、纷乱等。3、由于是从投机正义而来，所以末尾末世最盛、最狂。是众生福慧快要消散、正在消散的序幕。
三、
《易》的问题。
《易》的问题在于，如果被错邪利用。会因为《易》的特点，成就最为伪装、投机的表面文章作者。这既可以说是传统灵活性不足的佛教的头号杀手，也可以说是一般正统文明比如基督文化的有力杀手。
除了，对待正理上极为善于伪装，又因为《易》的善变性，所以会把操纵变成一种末世众生极为崇拜的‘高超学问、高超技巧’。
可以说，就表面文章而言，《易》是之最。
所以，被错邪利用，以意识为本以缘义来定义《易》，能够最大程度控制整个环境。很少能逃脱其控制者。
所以，如果基督教等文明，没有办法一次性冲掉它的体系。佛教自身必须要彻底变革，才能克服它的灭世效应。
怎么才能克服它呢？
它的特点，依然是落入缘心为本、性空缘起缘聚为法，只是与易结合擅长于营造环境氛围，擅长制造表面文章。
就我自身而言，如果不是本次怡情，可能还不能彻底认出来其本质。
那么，所谓表面文章你要克服它，只能以实义来克。实义即是阿赖耶识。
只是与传统佛教不同的是，需要从异门的角度开立才可以，并不是传统佛教的流转方式所能克服的。
比如，正觉现在还被其迷惑，被其操纵。
不知道有没有一些反省。
