如何说唯识：
正觉这次的风波，实际就是不同人对于唯识理解不同，纷争导致的。
如果要评价的话，正觉也不是全对，而琅琊阁所抓的那些名相漏洞也不全错。
抛弃他们的具体矛盾不管。由此可知，唯识跟分别有关系，这就是问题的核心。
因为，我们一般都预先读了很多般若经为主，说的都是实相真如清净，可是你这个实相跟分别有关系，岂不矛盾？
一、
比如说，是非对错，要从哪个角度辩？当然要从彼此不同来辩。
那么，要辩实相唯识，也需要先开两个门，对应人的一般两类行为，才为契合。
如说，心真如门与心生灭门。这两个门的开立，是由对应一般两类行为而来，所以能由此易辩唯识。
论中所说真如门，并不是指后世禅宗所论真如自性涅槃。起信论所指真如门指大般涅槃。禅宗则基本在于自性涅槃。
而从对应行为来说，真如门自然而然就会在于大般涅槃。
比如，一般情况，社会运行到世俗社会的末期，变化导致会转入宗教时代。
那么，真如门，可以说就对应整个宗教时代的行为。
1、包括离俗离家，入山学道，等一般表现。2、一般文化因这个行为流向，最后只能导入意识无念修定。3、佛所说真如，可以说与世间对应，指世间实相。所谓真如，在于实相真如门。因世俗法过度（比如，战国争霸、全球化过度）所以实相切入点在于真如门角度。4、所以，佛的宗旨不是离开什么，而是纠正错误偏激，由此确立导入实相。
所以，真如门完整的含义在于大般涅槃。囊括了一心二门。只是从大乘体真如门切入。
5，由此纠错、归于实相本来，休养生息，过一段时间就又能发展社会了。因为大众的量就是这样，需要时间与空间的演化。当然，佛的目的不是为这个，只是包括了这个。从第二义、第三义，可以说佛是为了这个。
而生灭门可以说与之对应。
因大众有无明，所以切入宗教时代后，必然会为了方向产生利益导致过度偏激。
那么，当普遍把自性涅槃无余涅槃乃至意识常见误会佛义后，就会产生许多问题。通俗说表现为，缺德。生灭门，可以说主要解决正邪是非、德的问题。当然也能证入，不是不可以。
生灭门，也是实相唯识，并不是外于实相唯识。也不是一般所鄙视的所谓世间俗法。只是超过了一般的理解。
1、大乘体是一切种子体。可以以一异两翼表示一切，所以一切种子体有一异相。所谓相，可以说为表现，也就是现身。能由两翼角度来表现这个唯识。所以，唯识相可以表示为一心两翼相。与这个相对应相的体，开阐为一心八识。
如，所谓大般涅槃，即是唯识。只是由一的角度来表现唯识。
又因为涅槃实际是唯识，所以如来是常住法，也就是佛常住。
比如，佛在宗教时代所开示，是实相唯识，并不是修定以及其他什么。学人虽然是入山学道方式，却可以随佛证入，因佛本觉发趣大乘。这与世间正义遥相呼应。
比如，念佛能获得趣佛或者世出世种种功德。这即是因为佛常住。
只是说，对于一般人而言，要明晰佛常住的义，在生灭门才是方便可行。
2、所谓生灭门，同样指唯识。
是基于唯识相，从异的角度开阐唯识。所以生灭门不是意识缘起、不是性空缘起义。
如，佛愿、佛土，虽然是色但是是常住色。与一般所说色不同。众生由自念佛，由自依止佛愿佛土，能够转变为佛果。
所以，由生灭门建立觉义。也就是觉悟、明智、趋向佛果的实质、道路，是什么。而佛即是本觉。
3、如来说法三乘、五乘。
众生有无明，所以没有地上菩萨的功德。
比如，会义生灭门，并不真正相应解脱色。并不是本觉量。
但是，众生由自语言文字、由自变化演绎的角度，念佛土佛名会义生灭门，也不是异于本觉。
所以，开立三乘、五乘，为第二义、第三义。每种义的实质都是唯识生灭门，但又不是真正的唯识生灭门。所以对应无明不同，由依止本觉量，有种种德。比如，凡夫大众依之，成就善法正义能明辨一般是非正义。比如，菩萨依之，成就般若正义，能明辨般若正义。比如，地上菩萨，成就唯识相证量。比如，佛是成就本来本觉，成就佛愿佛土佛名。
这里，三乘五乘，可以说是与实相缘起的远近程度对应。因都是依止生灭门所立，所以能由种种行、种种善法正义行，逐渐明智佛义、佛德，逐渐趋向佛。
如果不立三乘五乘，不设立第二义、第三义，对于大众来说就没有办法直接会义第一义。
比如，众生看到唯识所说唯识有分别，还以为是意识。
琅琊阁等人与正觉的矛盾，就是扭在这里了。
唯识分别，指唯识相，生灭门。由此唯识，才能成就佛愿、佛土、佛名。可是，你就没办法依止意识成就佛土。
所以，需要依止本觉开立第二义、第三义。明智之后，就知道唯识不是意识。
这个开立，也就是世间出世间种种理、种种行。是以缘起而说。果不依缘起而立那么就没有种种现实的正行，自然无法得到正义的结果。
4、道道义、神学哲学的由来。
所谓相，可以说为表现。延伸为功能、功德。
那么，所谓道，怎么来的？
实际，是由唯识一异相的相角度而定义的。
比如一异相，可以从两翼相来表示。由这个两翼相，确立道与道义。在于说，相貌变化所遵循的谛。
比如，大众层次的世间，为什么会有宗教时代与世俗时代。因为，实相是唯识，唯识有两翼。围绕着唯识，每一翼行都是一种角度，所以会呈现春夏秋冬的变化。
所以易的实质，是道义在世间层次，以缘相表现道义。所以，会以时间空间相貌来表示道义的实质。
比如，地球围绕太阳转形成太阳系。单纯从相貌辩，只能以时间空间来开解。比如太阳什么物质，地球什么物质，所以产生什么。比如，7点冷与人的行为变化对应，等。
可是为什么物质是这个理，是这样，为什么是太阳系不是别的系统。为什么热冷会相应人的某些心理与行为。等等……这些无法真正解释。因为易的位在于缘，当然无法由纯粹缘确立缘的本质。
而实际上，易是由自道义。可是道义德本质是什么，是唯识。
又比如形而上学与哲学。
探究世间的原理，世间为一切的话，那么所谓本体，即应是一切种子体。因为这样的体，才能具备上帝性能，具备关于一切的原理。
因帝与原理，所以世间的理时依据它在世间层次所现量的义理。
那么，逻辑的存在，对于一般而言，是因为有缘、有变。所以这个包含那个，就会籍缘产生那个。
比如，开矿、开发，它必要遵循逻辑推导。因为如果没有矿产，没有开发的基础，那么就开发不了某种结果。
如，物质如何确立。由所含原子确立物体相与物理性。
变化，即是物理变化。比如说，一部车，它必要有能源系统与方向系统。
……
这种形而上学与哲学的开立，即是以一异相的体来开发。这个体，使用一心八识和合来表示。
当这个唯识相的体，在世间层次来表现它时，就会有形而上学与哲学。
这种世间善法的开立，即是第二义、第三义的建立。由这样种种践行，能趋向唯识生灭门。若没有种种行的基础，则基本逃脱不了琅琊阁与正觉的矛盾。
这样的行虽然辛苦，但是能够由此正确会义唯识生灭门，正确会义佛名、佛土。那么总体上无异是永远会趋向于佛之正法，不会再有明显的下堕。
二、另外一种两个门应用的划分。
以佛出世为本，因佛是本觉，所以入山学道的方式最为简易。佛的功德，能使开阐三乘归于一乘，最后同入大乘。
要知道这是入山学道的方式中产生的。有修有证有大乘无量行愿。这是来自本觉的功德才能成办。
而佛涅槃后，等于是觉不显前。
所以，要使觉义显现，就得换成在世修道的方式。
只是一般说，人们很难想象到，在世修道有没有可能证入，如何克服种种变动、种种不确定性，变化如何说1……。
这可以说，就是唯识在异门所解决的问题。
因为只有唯识在异门，才能在佛涅槃后使觉义显现。
正觉走的就是传统，所以当面临现代社会时，暴露了很多问题。不是正觉弱，而是很难契合这个环境。
屋漏偏逢连阴雨，正好碰上老妈大兴的时代。由破斥断见到被常见利用。
如果只是观念左右，未来还有所可期。但是，被灭法灭世势力利用，无异是很难拔除的毒刺。
巨大的阻力，多半意味着传统佛教大概要走到尽头。如果不改变，恐怕就是灭亡。
正觉这次的风波，实际就是不同人对于唯识理解不同，纷争导致的。
如果要评价的话，正觉也不是全对，而琅琊阁所抓的那些名相漏洞也不全错。
抛弃他们的具体矛盾不管。由此可知，唯识跟分别有关系，这就是问题的核心。
因为，我们一般都预先读了很多般若经为主，说的都是实相真如清净，可是你这个实相跟分别有关系，岂不矛盾？
一、
比如说，是非对错，要从哪个角度辩？当然要从彼此不同来辩。
那么，要辩实相唯识，也需要先开两个门，对应人的一般两类行为，才为契合。
如说，心真如门与心生灭门。这两个门的开立，是由对应一般两类行为而来，所以能由此易辩唯识。
论中所说真如门，并不是指后世禅宗所论真如自性涅槃。起信论所指真如门指大般涅槃。禅宗则基本在于自性涅槃。
而从对应行为来说，真如门自然而然就会在于大般涅槃。
比如，一般情况，社会运行到世俗社会的末期，变化导致会转入宗教时代。
那么，真如门，可以说就对应整个宗教时代的行为。
1、包括离俗离家，入山学道，等一般表现。2、一般文化因这个行为流向，最后只能导入意识无念修定。3、佛所说真如，可以说与世间对应，指世间实相。所谓真如，在于实相真如门。因世俗法过度（比如，战国争霸、全球化过度）所以实相切入点在于真如门角度。4、所以，佛的宗旨不是离开什么，而是纠正错误偏激，由此确立导入实相。
所以，真如门完整的含义在于大般涅槃。囊括了一心二门。只是从大乘体真如门切入。
5，由此纠错、归于实相本来，休养生息，过一段时间就又能发展社会了。因为大众的量就是这样，需要时间与空间的演化。当然，佛的目的不是为这个，只是包括了这个。从第二义、第三义，可以说佛是为了这个。
而生灭门可以说与之对应。
因大众有无明，所以切入宗教时代后，必然会为了方向产生利益导致过度偏激。
那么，当普遍把自性涅槃无余涅槃乃至意识常见误会佛义后，就会产生许多问题。通俗说表现为，缺德。生灭门，可以说主要解决正邪是非、德的问题。当然也能证入，不是不可以。
生灭门，也是实相唯识，并不是外于实相唯识。也不是一般所鄙视的所谓世间俗法。只是超过了一般的理解。
1、大乘体是一切种子体。可以以一异两翼表示一切，所以一切种子体有一异相。所谓相，可以说为表现，也就是现身。能由两翼角度来表现这个唯识。所以，唯识相可以表示为一心两翼相。与这个相对应相的体，开阐为一心八识。
如，所谓大般涅槃，即是唯识。只是由一的角度来表现唯识。
又因为涅槃实际是唯识，所以如来是常住法，也就是佛常住。
比如，佛在宗教时代所开示，是实相唯识，并不是修定以及其他什么。学人虽然是入山学道方式，却可以随佛证入，因佛本觉发趣大乘。这与世间正义遥相呼应。
比如，念佛能获得趣佛或者世出世种种功德。这即是因为佛常住。
只是说，对于一般人而言，要明晰佛常住的义，在生灭门才是方便可行。
2、所谓生灭门，同样指唯识。
是基于唯识相，从异的角度开阐唯识。所以生灭门不是意识缘起、不是性空缘起义。
如，佛愿、佛土，虽然是色但是是常住色。与一般所说色不同。众生由自念佛，由自依止佛愿佛土，能够转变为佛果。
所以，由生灭门建立觉义。也就是觉悟、明智、趋向佛果的实质、道路，是什么。而佛即是本觉。
3、如来说法三乘、五乘。
众生有无明，所以没有地上菩萨的功德。
比如，会义生灭门，并不真正相应解脱色。并不是本觉量。
但是，众生由自语言文字、由自变化演绎的角度，念佛土佛名会义生灭门，也不是异于本觉。
所以，开立三乘、五乘，为第二义、第三义。每种义的实质都是唯识生灭门，但又不是真正的唯识生灭门。所以对应无明不同，由依止本觉量，有种种德。比如，凡夫大众依之，成就善法正义能明辨一般是非正义。比如，菩萨依之，成就般若正义，能明辨般若正义。比如，地上菩萨，成就唯识相证量。比如，佛是成就本来本觉，成就佛愿佛土佛名。
这里，三乘五乘，可以说是与实相缘起的远近程度对应。因都是依止生灭门所立，所以能由种种行、种种善法正义行，逐渐明智佛义、佛德，逐渐趋向佛。
如果不立三乘五乘，不设立第二义、第三义，对于大众来说就没有办法直接会义第一义。
比如，众生看到唯识所说唯识有分别，还以为是意识。
琅琊阁等人与正觉的矛盾，就是扭在这里了。
唯识分别，指唯识相，生灭门。由此唯识，才能成就佛愿、佛土、佛名。可是，你就没办法依止意识成就佛土。
所以，需要依止本觉开立第二义、第三义。明智之后，就知道唯识不是意识。
这个开立，也就是世间出世间种种理、种种行。是以缘起而说。果不依缘起而立那么就没有种种现实的正行，自然无法得到正义的结果。
4、道道义、神学哲学的由来。
所谓相，可以说为表现。延伸为功能、功德。
那么，所谓道，怎么来的？
实际，是由唯识一异相的相角度而定义的。
比如一异相，可以从两翼相来表示。由这个两翼相，确立道与道义。在于说，相貌变化所遵循的谛。
比如，大众层次的世间，为什么会有宗教时代与世俗时代。因为，实相是唯识，唯识有两翼。围绕着唯识，每一翼行都是一种角度，所以会呈现春夏秋冬的变化。
所以易的实质，是道义在世间层次，以缘相表现道义。所以，会以时间空间相貌来表示道义的实质。
比如，地球围绕太阳转形成太阳系。单纯从相貌辩，只能以时间空间来开解。比如太阳什么物质，地球什么物质，所以产生什么。比如，7点冷与人的行为变化对应，等。
可是为什么物质是这个理，是这样，为什么是太阳系不是别的系统。为什么热冷会相应人的某些心理与行为。等等……这些无法真正解释。因为易的位在于缘，当然无法由纯粹缘确立缘的本质。
而实际上，易是由自道义。可是道义德本质是什么，是唯识。
又比如形而上学与哲学。
探究世间的原理，世间为一切的话，那么所谓本体，即应是一切种子体。因为这样的体，才能具备上帝性能，具备关于一切的原理。
因帝与原理，所以世间的理时依据它在世间层次所现量的义理。
那么，逻辑的存在，对于一般而言，是因为有缘、有变。所以这个包含那个，就会籍缘产生那个。
比如，开矿、开发，它必要遵循逻辑推导。因为如果没有矿产，没有开发的基础，那么就开发不了某种结果。
如，物质如何确立。由所含原子确立物体相与物理性。
变化，即是物理变化。比如说，一部车，它必要有能源系统与方向系统。
……
这种形而上学与哲学的开立，即是以一异相的体来开发。这个体，使用一心八识和合来表示。
当这个唯识相的体，在世间层次来表现它时，就会有形而上学与哲学。
这种世间善法的开立，即是第二义、第三义的建立。由这样种种践行，能趋向唯识生灭门。若没有种种行的基础，则基本逃脱不了琅琊阁与正觉的矛盾。
这样的行虽然辛苦，但是能够由此正确会义唯识生灭门，正确会义佛名、佛土。那么总体上无异是永远会趋向于佛之正法，不会再有明显的下堕。
二、另外一种两个门应用的划分。
以佛出世为本，因佛是本觉，所以入山学道的方式最为简易。佛的功德，能使开阐三乘归于一乘，最后同入大乘。
要知道这是入山学道的方式中产生的。有修有证有大乘无量行愿。这是来自本觉的功德才能成办。
而佛涅槃后，等于是觉不显前。
所以，要使觉义显现，就得换成在世修道的方式。
只是一般说，人们很难想象到，在世修道有没有可能证入，如何克服种种变动、种种不确定性，变化如何说1……。
这可以说，就是唯识在异门所解决的问题。
因为只有唯识在异门，才能在佛涅槃后使觉义显现。
正觉走的就是传统，所以当面临现代社会时，暴露了很多问题。不是正觉弱，而是很难契合这个环境。
屋漏偏逢连阴雨，正好碰上老妈大兴的时代。由破斥断见到被常见利用。
如果只是观念左右，未来还有所可期。但是，被灭法灭世势力利用，无异是很难拔除的毒刺。
巨大的阻力，多半意味着传统佛教大概要走到尽头。如果不改变，恐怕就是灭亡。
