子曰：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”飲，去聲。揖讓而升者，大射之禮，耦進三揖而後升堂也。下而飲，謂射畢揖降，以俟眾耦皆降，勝者乃揖不勝者升，取觶立飲也。言君子恭遜不與人爭，惟於射而後有爭。然其爭也，雍容揖遜乃如此，則其爭也君子，而非若小人之爭矣。（《論語·八佾》）

子曰：“射不主皮，爲力不同科，古之道也。”為，去聲。射不主皮，鄉射禮文。為力不同科，孔子解禮之意如此也。皮，革也，布侯而棲革於其中以為的，所謂鵠也。科，等也。古者射以觀德，但主於中，而不主於貫革，蓋以人之力有強弱，不同等也。記曰：“武王克商，散軍郊射，而貫革之射息。”正謂此也。周衰，禮廢，列國兵爭，複尚貫革，故孔子歎之。楊氏曰：“中可以學而能，力不可以強而至。聖人言古之道，所以正今之失。”（《論語·八佾》）

子釣而不綱，弋不射宿。射，食亦反。綱，以大繩屬網，絕流而漁者也。弋，以生絲系矢而射也。宿，宿鳥。洪氏曰：“孔子少貧賤，為養與祭，或不得已而釣弋，如獵較是也。然盡物取之，出其不意，亦不為也。此可見仁人之本心矣。待物如此，待人可知；小者如此，大者可知。” （《論語·述而》）

達巷黨人曰：“大哉孔子！博學而無所成名。”達巷，黨名。其人姓名不傳。博學無所成名，蓋美其學之博而惜其不成一藝之名也。子聞之，謂門弟子曰：“吾何執？執禦乎？執射乎？吾執禦矣。”執，專執也。射禦皆一藝，而禦為人僕，所執尤卑。言欲使我何所執以成名乎？然則吾將執禦矣。聞人譽己，承之以謙也。尹氏曰：“聖人道全而德備，不可以偏長目之也。達巷黨人見孔子之大，意其所學者博，而惜其不以一善得名于世，蓋慕聖人而不知者也。故孔子曰，欲使我何所執而得為名乎？然則吾將執禦矣。”（《論語·子罕》）

子曰：“射有似乎君子：失諸正鵠，反求諸其身。”正，音征。鵠，工毒反。畫布曰正，棲皮曰鵠，皆侯之中，射之的也。（《禮記·中庸》）
仁者如射，射者正己而後發。發而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”（《孟子·公孫丑下》）

智，譬則巧也；聖，譬則力也。由射于百步之外也，其至，爾力也；其中，非爾力也。”中，去聲。此複以射之巧力，發明智、聖二字之義。見孔子巧力俱全，而聖智兼備，三子則力有餘而巧不足，是以一節雖至於聖，而智不足以及乎時中也。此章言三子之行，各極其一偏；孔子之道，兼全於眾理。所以偏者，由其蔽於始，是以缺於終；所以全者，由其知之至，是以行之盡。三子猶春夏秋冬之各一其時，孔子則大和元氣之流行於四時也。（《孟子·萬章下》）

孟子曰：“羿之教人射，必志於彀。學者亦必志於彀。”彀，古候反。羿，善射者也。志，猶期也。彀，弓滿也。滿而後發，射之法也。學，謂學射。大匠誨人，必以規矩。學者亦必以規矩。”大匠，工師也。規矩，匠之法也。此章言事必有法，然後可成，師舍是則無以教，弟子舍是則無以學。曲藝且然，況聖人之道乎？（《孟子·告子上》）