2、屈原的特殊和伟大
屈原能够被人纪念上几千年，那就说明了他既是人，也不是普通意义上的人。
　　人都是两条胳膊两条腿，那么又怎么区分什么是普通，什么是不普通呢？想要区分出两者的不同，首先要了解人这个集矛盾于一身的复杂生命体。
　　人生来就有欲望。眼欲视色，耳欲听声，鼻欲嗅闻，口欲食物，体欲舒适。普通人的一生，就是为了使身体各种欲望获得满足的一个过程。而不普通的人追求的往往不是这些外在的物质欲望，他们追求的是心灵上的愉悦，是精神上的圆满，是道德上的无缺，是理想的最终实现。
　　他们的内心有一个特殊的世界。他们有一套独属于自己的世界观。而这套世界观和普通人往往是相悖的，是格格不入的。他们活在自己的世界里面，他们刻意尚行，茕茕孑立。做人做事从来计较个人的得与失，甚至是生与死。无视个人得失来做事，还可以说是与众不同。而一旦无视个人生死来做事，那么就显得惊世骇俗了。
　　屈原克服死亡的恐惧自投深渊，恰恰是一件惊世骇俗的事情！
　　世上有无数自寻短见的人，其中绝大部分都宛如尘埃湮灭不闻了。为什么屈原会显得如此的特殊？为什么直到几千年后，人们依旧在纪念他？
　　屈原的特殊和伟大之处，就在于他那脆弱的凡人躯体上面，承载着一些永垂不朽的神圣思想。而且他不是在建空中楼阁，也不是在纸上描花。他是在用自己的生命来捍卫自己的思想，他是用血肉身躯来为那神圣的思想而献祭。他找到了属于自己的路，并且踽踽独行，义无反顾地走在这条一去不复返的道路上。他是一个殉道者，虽九死犹未悔也的殉道者！

3、神圣的思想
神圣的思想有许多的种类，而屈原用自己生命去捍卫的神圣思想就是爱国。
　　爱国是一种神圣的思想！
　　称量一些东西是不是神圣的首要指标，就是看它能不能做到与世推移。所谓的与世推移，就是与这个世界一起向前移动的意思。也就是说能不能经得起时间的考验。屈原的肉体在两千多年前就消亡了，可是他的爱国思想一直流传到今天。每个人提起屈原，往往都会在他的名字前面缀以爱国二字。
　　由此可见，爱国这种思想是可以做到与世推移的，是能够经得起时间考验的。屈原作为这种神圣思想的标志性人物。也获得了另外一种形式上的永生不灭，亘古长存。这种永生不灭，亘古长存不是指外在肉体上面的，而是指内在精神层面的。你看不见摸不着，可它又事实存在。并且影响深远，代代相传。
　　当然了，爱国的神圣性不是先天而生的，它是后天培养的。这导致了其中有许多的操纵空间。你既可以爱国，也可以不爱国。这都是个人的选择，所有的一切都是因人而异。

5、袅袅兮秋风
　太史公司马迁评论屈原的文章：其称文小而其指极大，举类迩而见义远。
　　意思就是说：屈原文章描写的东西很渺小，很不起眼，可是它背后指出来的东西大到无垠。他文章所举的例子离我们很近，可是其中蕴涵的意义又深远无边。
　　我们可以拿惟草木之零落兮，恐美人之迟暮这句话做例子。落叶缤纷，白发横生，这两个场景在我们的生活中随处可见。很小，很近，很不起眼，很容易被我们忽略掉。可是这两个不起眼的场景背后，却直指人世间最影响深远，最强大绝伦的一条天地秩序——时间。时间不停流逝，随之而来的是生与死，枯与荣，寿与夭，福与祸等等。时间就是天地间最冷酷无情的无形屠刀，一刻不停地收割着芸芸众生的生命。
每次看到司马迁对屈原文章的评论，我都有一种想要拍案叫绝的冲动，这实在是入木三分呀！
屈原留下了许多超级经典的文学作品。他的修辞手法世间罕见。他能用寥寥的文字，勾勒出如诗如画一般的美妙情景，营造出如梦幻泡影一般的奇特世界。如九歌·湘夫人开篇的那一句：袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。
如果单单从字面上理解，徐徐的秋风，吹落了树木上的叶子，吹皱了洞庭湖的湖面。那么明显就是糟蹋了中国的传统文化了。中国传统文化的精髓不在言传，而在意会。
　　世上最可贵的东西是文字，而文字最可贵的地方，就在于它所承载的思想。很多时候思想只能用心去领会，很难用语言表达出来。虽然不能完全表达，但还是勉强解释一下吧！
　　袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。整句话都是在描写景色，因此画面感显得非常的强烈。想要体会这句话所蕴含的妙处，想要身临其境。最好是在深夜的凌晨时分，不能有一丝的打扰，不能有一丝的杂念。把眼睛，耳朵，嘴巴，身体的一切欲望都集中拘束起来。尽可能地排空自我，最终达到七情六欲全部消失的境界。到了那个时候，你的面前或许就会出现一阵幻觉，出现一副若隐若现的神奇画面。
　　在寒凉的秋日里面，在洞庭湖的岸边。树木上的叶子被萧瑟的秋风所带动，悄无声息地脱离了树枝，旋转飘零落下，最终坠落在碧波荡漾的洞庭湖上。若是能够融为一体，恍惚间自己已经摆脱了时间的桎梏，跨越了山川的阻隔。正处在千里之外的洞庭湖边，无比惆怅地看着眼前这宁静又舒缓的画面。这是多么惬意的一件事情呀！这美好的一副画面，就算用再多的言辞都无法完全表达出来。或许只有亲身经历过，才会懂得那一瞬间的美好。才会懂得那种瞬间逾越万里山川，逆转光阴长河的奇特快感。

7、绝命辞九章·怀沙
九歌是能令人忘情的作品，而与之相反的则是九章。读九章里面的文章，会令人感概，会令人唏嘘，会令人动容。尤其屈原所创作的绝命辞九章·怀沙。
　　九章·怀沙最后几句话是：定心广志，余何所畏惧兮。知死不可让，原弗爱兮。明告君子，吾将以为类兮！
　　当初第一次看到这段文字，竟然有一种头皮发麻的感觉，让人悚然不能自已。哪怕是跨越了两千多年的时空，屈原的文字依旧能够震慑人心。这是十分可怕的一件事情，也是最令人五体投地的一件事情。
　　简单地翻译一下这段话吧！下定了决心了，我还有什么好畏惧的。既然死亡是不可以避免的，那么我又何必爱惜这具身躯。在此明明白白地告诉那位君子一声，我要和你作伴去了。
　　屈原在绝命辞里所提到的君子，名字叫做彭咸。见在离骚：吾法夫前修兮，非世俗之所服。虽不周于今之人兮，原依彭咸之遗则。
　　大概意思是说：我仿效前辈先贤来做事，不是这个凡俗世界的人所能理解的。虽然和现在的人显得格格不入，但是我还是会遵循彭咸先生的遗教。
　　离骚最后一句话是：国人莫我知兮，又何怀乎故都。既莫足以为美政兮，吾将从彭咸之所居。
　　大概意思是说：这个国家没有人能够理解我，我又何必挂念这个旧的都城。既然不能施行好的政令，那么我只有追随彭咸先生的足迹去了。

8、关于彭咸
彭咸这个人名在离骚里面出现过两次，而在楚辞里面总共出现了七次。可是在其他的先秦古籍里面并没有见过他的身影。而按照汉代王逸的说法：彭咸，殷贤大夫，谏其君不听，自投水而死。
　　意思就是说：彭咸是商朝的一位贤臣，因为商王没有听从他的谏言，于是就投水进行明志了，也就是传说中的死谏。屈原正是把他作为榜样，才会选择自赴深渊，自投汨罗江。
然而王逸的说法只是一家之言，并没有其他的旁证能够证明。后世有许多人都质疑这个说法，毕竟彭咸真的那么出名的话，其他的先秦古籍不可能没有记载的呀！
　　第一点，屈原作为楚国三闾大夫，是不可能凭空杜撰出一个虚无的人物来作为自己精神上的寄托。因此彭咸这个人物，在历史上肯定是存在过的，而且有着一定的名声在外流传。只是后来湮灭在时间的长河里面，我们作为后来人无法听说罢了。
　　第二点，王逸是汉代人。汉代人距离先秦时期比我们任何一个人都要早。他能够接触到的先秦事迹和各种先秦古籍，和后来人相比根本就不是一个数量级的。后人掘墓所获得的各种所谓孤本竹简，说不定人家看一卷丢一卷。我们没有听说过的人物，没有听说过的事迹。不代表汉代的人也没有听说过，没有接触过。毕竟跨越了两千多年的时空，不能用我们后来人没有接触过的东西，去断定几千年前的古人也没有接触过。
　　第三点，人都是有好恶的，包括先秦时期的诸子百家。好的引用来作为榜样，恶的就引用来作为警示。彭咸的事迹，说起来就是一个臣子的死谏。你要是把他当正面，等于是在教人去死。你要是把他当反面，以死明志也没有错呀！就好像春秋之前的侠者刺客，被儒墨之徒所屏弃。因此不做记录，以至于湮灭不闻。
　　基于以上三点，我个人是认同王逸说法的。

占

9、与日月争光
举世混浊我独清，众人皆醉我独醒。屈原用自己的实际行动，来向世人证明了这一点。虽然物理层面的屈原死了，但是精神层面的他还活着。他的思想活着，他的文字活着。他会跨越时空的障碍，一直存活下去。这就是千秋万代，永垂不朽。
如果说司马子长是横断中国五千年历史的一座雄奇大山，那么屈原就是高高悬在天空中的日月星辰。他身上所散发出来璀璨光芒，永远照拂着芸芸众生，永远照拂着大地苍莽。
用司马迁的话说就是：虽与日月争光，可矣！

后世学子于岭南遥祭灵均先生
先生与众显不同，独赴深渊亦从容。
可怜忠心报家国，到头原是一场空。
万里山河成大统，沧浪清浊谁又懂？
千秋之后游学子，遥向汨罗吟橘颂！

古人学说很多的，没有好坏只有适宜。符合国情才是好，就想孔子为啥周游列国，因为学说用不上，
当时在稷下学宫都有辩论不过捅刀子的，还有学说内异化大佬突然为另一学说辩论的
相比于他们屈原只是在一个古老的节日投了江仅此而已

神也是人。
只不过他们做了常人做不到的事，所以成了神。

秦国大军攻破楚都焚其王陵 成就了屈原爱国之名

这贴吧怎么老是删帖。。。。

一个奋青而已，靠出身官居高位除了写辞，打嘴官司没一点实力。