第八识与阿赖耶识不同：
一、行为决定未来
行为在说辞与方式上不同时，会以表现结构的不同，而彼此不同。
比如说，某甲向着东方奔去，某乙向着西方奔去。
两种奔象都是名，实体一样都是一切种子体，但是因为‘行、为’在名不同，所以是非、福慧的结果也不同。
又如，菩萨与佛都证了真如体，但是种子清净与否，表现为名的不同，佛相菩萨相则不同。佛名为本觉，菩萨名还不是本觉。
二、名与路径
路径哪里来的？路径属于变化。所以，路径属于名。
只是，意识常见断见因为没有深入法，所以以为名就是纯粹缘起。
而名实际指实相唯识的另一个角度，是唯识在异的角度。
这个角度的唯识，重大意义在于显示方法与路径。因为是不生灭与生灭和合、非一非异之阿赖耶识，所以众生能依实相阿赖耶识而由凡变圣，成就般若行乃至六度的实质。
又此识摄一切，所以即是行为、即是结果，是行为与结果的真实谛。
三、念第八识的后果
因为第八识论是以八个识论建立的。
由人可能反对说，认为第八识基于八个识，是对所说法义的污蔑。
其实没有污蔑。
问，彼所说，是不是第八识一个体性、七识七个体性？又立三个能变识？又第八识论以不讲事项为谛？
满足了三个质问，还不是基于八个识，是基于什么？
再问第八识论者，怎么说缘起？性空起幻，对吧。这明显就是八个识才有的答案。
所以，我自己都有深刻体会。
起先被第八识论迷惑的时候，无形中对意识常见有非常大的好感。喜欢权势控制的思想和知见。
而后，因为思考关于一切原理的问题，对第八识这个词起怀疑，寻求实相是阿赖耶识一心二门时，才逐渐消除了对意识常见那种莫名的好感。
四、第八识论者所用的缘起法
缘起法，来自缘起面、缘起角度。
也就是对于行为结果、变化方法、路径的认识是什么样的。
第八识论者与意识常见所用缘起论，是一样的，是意识论缘起法。主要以意识缘聚来表现。
正是意识缘聚的行为表现，所以自然有意识常见的偏好。
因为这个行为，所以在宗教时代以后，第八识论者就必然与意识常见，合伙堕落。
因为，意识常见有丰富的现实经验，能操纵资源、方向，施加文字概念。很容易迷惑处于是非不明的第八识论者。
五、
所谓第八识，它的正义来自宗教时代。本代表真如门。这个时候，以不讲是非为荣可以。因为是非已经充分发明过，至于泛滥的地步，所以需要实体涅槃法为尚。
但是，宗教时代到顶时，普遍的连基本是非也不清了。从佛教来说，如是因如是果的谛理，隐没了。
而意识常见摸爬滚打，却在几百一千年中，积累了足够的现实经验，吸收了东西方的文字道理。
比如，意识常见断见与老妈结合之后，又处在全球化过度的时期，所以异常得宠得势。
而佛教徒，基本还是一群不谙世事、不明是非正义的第八识者，意识常见则是经验丰富操纵他人的极品高手，二者因为愚与坏一拍即合。一起搞传统复兴吧。
而实际上，意识常见在为灭世做准备，而佛教学人还在做复兴大梦。
六、
所以，第八识论到了此刻，几乎尽失正义，基本成了黑暗权势的帮手。
这个时候，所谓第八识与《起信落》所说阿赖耶识，还有几丝几毫的同质同性呢？几乎是没有了。
所以，这样持续下去，彼此之间即使容忍沉默受下去，基本也快要行同路人了。
这时，所谓第八识与阿赖耶识还能一样吗？
不一样。
第八识是第八识，又行为上与意识常见为伍为权势者卖命，所以称第八识论者。
而阿赖耶识从实相生灭门来，继承了如来常住的精神，文明黑暗之际为解脱辩，重树自由进步的实义。