表面文章第八识论（一）：
从正觉自身说，第八识是正觉菩萨摘取《楞伽经》义，依八个识和合为中心铺设的一系列法义。
就像禅宗，不能说没有自己正确的一部分。正觉一样，所吸取的第八识论，有非常可取的部分。但是，并不真的那么与《楞伽经》的意思相同。
特别是在对待宁长勿断这个问题上，明显与《楞伽经》意所趣甚远。
从老妈组织来说，
开放后，随着经济社会携带基督教等一般正规宗教的逼迫。而传统里，基于意识论为本的常断见，根本无力与之抗衡。
比如，性空缘起的所谓自性空论，指着意识说为本心、如来藏的意识常见论……等等。这些虽然也有许多花哨名词，但是面对基督教等正规宗教时，几乎不堪一击。
因为要抗衡外部势力，所以逐渐吸纳了来自正觉的第八识论。成[五蕴与第八识如来藏]，为新一代佛教法义代名词。
一、《楞伽经》的意思
《楞伽经》开篇这样说：其諸菩薩摩訶薩，悉已通達五法、三性、諸識無我，善知境界自心現義，……。]
包括下面是与诸识有关的经文。可知，
《楞伽经》是以诸识的角度，来辩对错正邪。
而[识]要从哪里来认识呢？需要从[体]的角度认识。
所以，此经比较适合西方，并不太适合本土。因为本土文化，是立足于[相]。对关于体的理，因为接触经验少，导致难以体会[识]的理路。
所以，诸识无我，怎么个诸识无我？
当然是，体与体不同，导致体相、性能不同。
由此不同，所以能分别彼此是非。
比如，已知藏识有七种性自性。所以，藏识是一切种子体。
而关于一切种子体、一切种子识，应该怎么样的理，能是[皆藏识之所现量]呢？
通俗来解这个义，就需要有西方神学、哲学与科学的相关的认识。这个经验要到一定程度，才能从普通角度明白[皆是藏识之所现量]的通俗正理。
比如，借《圣经》一句话：上帝以自身形象创造人。（当然也包括说，以自身形象创造万物。）
要起码通俗的理解这个道理，得先明白[逻辑、推演、开发]的哲理。
又，如果已知，体才有体相，而体所藏种子决定体性。
由这个理的前提可知，哪个识是真相识，哪些识是转识假象识。
为什么转识是假象识，为什么是虚假妄立？因为转识根本就没有体。是由意识缘起、性空缘起行，所行业果，落在了以缘心转识为宗。
所以，如《楞伽经》所说，三缘和合。并不真是三缘和合的谛。而是要通过三缘和合，来表现诸识。既已经表现诸识，就能够通过其表现知道真假、正邪。
所以，如[第八识籍缘]的说法，并不真是《楞伽经》的实际意思。
它这个第八识籍缘，是于第八识外别立缘，成就了确确实实的八个识论。而《楞伽经》显现诸识不同、诸识和合，是为了容易拣择真假识。
所以，如果说关于八个识：
《楞伽经》依然是藏识心一心有八识、藏识一心两翼。
而这个第八识论，基本就是由独立八个识论来的，至多就是在意识论前面挂一个所谓的第八识。
二、佛不靠权势
当然，因为一般人落入意识，所以只能从意识缘起缘聚来认识问题。
如一般人说，如果不靠权势，那么就是任意而为了。
而佛也不是任意而为。
佛靠觉行，佛靠觉度众生。佛即是本来本觉。
就像净土所说：微风吹动诸宝行树，发出百千种乐，微妙和雅，皆使念佛念法念僧。
因为佛是本觉，所以才能无形中度三归一。
当那些声闻人，对佛产生好感、喜欢佛相、恋慕佛相、对佛行佛义好感，只要发一念。就能因佛是本觉，而逐渐迈入大乘。
而佛也没有说对那些声闻人耳提面命，发号施令。只是最后告诉那些人声闻人，将来必定成佛。
所以，佛靠觉度生，不靠权势。
所以，真如门的正宗正义在《大般涅槃》，是如来常住。
所以，如果要从真如门角度持佛正义，依然是要发挥[觉]义，使归于闻念佛名，自觉觉他。才是菩萨行的第一正义。
而如尊师重道、行诸善法等等，需要顺于[觉]而开立，需要为[觉]的开显服务才是正义。如果逆觉而立而行，即是背离大般涅槃。