开立两个门:
一、体相所辩有其极限
实在说，实相辩证，仅能使安忍，却无法使确认。
比如，一切种子体，我们就会想到一个什么的清净体，一个藏有种子的体。
普通的东西，能够想的到，可是实体却想象不到。因为实体是一切种子体。
因一切种子体，所以是非一非异相。
因为，一切可以从相上表示为[两翼、一与异]，所以一切种子体是非一非异相。
这个真相识的体相，就属于想象不到的东西，语言上只能就其体与相的理路进行辩证。
通过这个理路，可以初步简单排除虚妄七转识。却是无法想象到的东西。
要想确立这个法身唯识，只有验证。也就是通过这两个门的行，使信成就乃至证成就。这样才真正算是有根有力。
二、体性的问题
比如，《楞伽经》所说：七重性自性。
这样的文字表示，也只能初步简单的排除转识。却也无法确立真相识。
而应该怎么看待这个藏识的性能、藏识的向呢？
需要开立一心两个门。
三、为什么要开两个门
开两个门，就是要显示真相识的性能，开演真相识的觉义。使人见之能有可行方法入佛。
前面说，无法通过文字辩证确认真相识。
而要确认它，需要践行。而践行所遵循的规范，还是来自真相识。
如，关于一切，可以用[识]来表示。
因为，识既表示一也表示异。
关于一，比如说世界与人有关，实体是一切之本来体。关于异，识需要具备分别之实、运作变化之实。
而由体相理，可知这个真相识，即是法身唯识。
如果使用一个表达式，来表示这个真相识的体相，就是一心八识、一心两翼。
从理上说，因为非一非异相，所以要基于这个非一非异相，分别由两个角度开立一相与异相。
所谓一与所谓异，是指两个角度的真相识。是一相与异相两个角度的非一非异。
这样开立的方法，所遵循的道理，就是生灭门的基本道理，表示开立两门有理可循。只是，从与真如门对应来说，生灭门重点在于变化演绎之实。
比如说，明智、开化、建立、性能表现…。
如果简易使用一个词语来表示，就是分别。这个生灭门就是分别真实义。
所以，由真相识一心，开立一、异两个角度的两门。在于开演真相识功德。
四、相与现身
由分别与分别真实谛可知，一切在于真相识的现身。
简易表示，就是通过一相、异相两个翼的角度，现身一切。即是表演一切义。
而又因一切是相，不管是一相还是异相，所以如来等正觉成就常住法身。由这个常住法身现身一切。
问题在于，常住法身不是常见。
如果是常见必然无法现身一切，因为现身一切的前提必然是一切。如果不是一切，必然无法现身一切。
而佛法身又是常住。这就没有办法，通过辩证与思维能确立无疑问。
所以，要从法身的第二义来开立。
第二义，就是开立两个门。人们通过两个门的行，使信成就乃至证成就。
五、
就像制造一个东西，有了这个东西就能利用它。
开立两个门，能使对如来法身常住又现身一切，产生信解乃至迈向证实。
实际上，这就是三乘的初步开立。是属于通过第二义，由近及远来方便信解第一义。
所以，这两个门，都是对应具体的事情行为。
因为这样，所以能继续开立第三义。使能与一般人更近。而又不失方便信解佛正法。
比如，这两个门，它进一步就要对应两类人的基本行为与现实的基本事情。
比如，由真如门，继续开化为‘使和平、使长寿不坏’……。由生灭门，继续开化为‘演绎、变化、运行’……。
由此也可知，真如门并不是为了离一切，相反是为了成就一切。所以，真如门所指是大般涅槃，如来常住。
六、三乘是一乘
三乘是一乘的原理，来自一切法有实相一相。
而无法仅通过理论辩证，能真正确立确信确解这个实相。
所以，需要基于[行为与结果]，需要与人与世界的种种情况对应，开立两门演绎实相。摄取一切。
所谓三，就是贴近现实通俗。所谓一，是离现实通俗比较远。
所以，要想由通俗至于如来法身，需由由远近、粗细，开立三乘、五乘。使福慧具足，逐渐成就信解、实证。