因为狗不是同类

区别在于后果。

平等是什么平等你要清楚

只有强者才配谈众生平等，既然能谈也能改变它。

谁说的？众生皆平等？众生皆平等，这个概念不还是人类创造的吗？凭什么人类创造？你就是食物链顶端，想这些，东西干嘛？这种虚假的仁慈，不要也罢

被杀的人的反抗能力比狗强一些

只是说说而已

乌托邦

佛性平等，无二无别，给予各类生命，环境充分尊重，人类中心主义对于动物的任意杀戮，自然的无节操征服……会把人类送进地狱的

亚里士多德在《政治学》一书中认为，在动物的繁殖与生成过程中自然给予了周密的安排和照顾。而经过驯养或者野生的动物可以作为人类的食物，其皮毛可以提供给人类制作成“服履”，其骨角为人类的工具提供来源。由此他得出这样的结论：“自然就为动物生长着丰美的植物，为众人繁育许多动物，以分别供应他们的生计。”换句话说，自然界生长的植物是为了喂养动物，动物的存在是为了向人提供生活必需品。因而，自然在人们的眼里仅仅是人类生活必需品的仓库。可以说，人类中心主义的这种观念在人们的意识中打上了深刻的烙印，成为人们衡量一切的价值标准和评判万物的尺度。
基督教则从宗教的角度支撑着西方人类中心主义的观念。即把人类描绘成上帝最钟爱的生命状态，甚至把他的形象赋予了人类，并告诫人类：“你们要生养许多儿女，使你们的后代遍满全世界，控制当地。我要你们管理鱼类、鸟类和所有的动物。”因此，基督教宣布说，上帝创造人类的目的就是要让人类成为自然的主人，并赋予人类管理和控制大地的权力。所以，怀特认为西方的“犹太一基督教的人类中心主义”是“构成了我们一切信念和价值观的基础”，并长期“指导着我们的科学和技术”，鼓励我们“以统治者的态度对待自然”。因此“生态危机的思想文化根源”在于基督教的人类中心主义立场。
如果说目的论的人类中心主义和基督教的人类中心主义提供的仅仅是一种观念和意识——一种靠理性的思考就能获得的观念和依靠信仰支撑的对宗教教义的解释；那么，文艺复兴运动的到来。使得人类中心主义改造和控制自然的目标有了现实的技术保证。特别是哥白尼的天文观察结果为人们打开了崭新的视野：地球与其他天体的物质是相同的，并且受同样规律的支配。于是，自然界在人们眼中又有了新的意义——观察和实验的对象。
伽利略则进一步把自然送进了实验室，分解成简单的形式和可度量的对象，并使它们服从数学的规律。于是，自然在人们的眼中便被看作是没有活力的物质。在此基础上，英国的培根通过他的《新工具》向人们宣布，了解自然不应是目的本身，实践才是目的。也就是说，利用人类对自然的认识来干预自然，支配自然，征服自然，这才是人类最终的目的。“知识就是力量”便是培根这一观点的集中体现。在培根看来，正是因为人的理性具有对自然、对事物的本质进行调查研究的能力，因而人类是能够支配自然的。这种思想构成了近现代西方思维方式的主导特征。
应当承认，对“自然”的新认识，为自然科学和技术的崛起和发展提供了广阔的天地。纺织机、蒸汽机的出现，加快了西方文明的步伐。但同时，在人类企图通过技术革命调整和控制自然的过程中，人们对于人类以外的生命物种和自然环境的漠视和践踏，导致了生态环境严重失衡，由此也威胁到人类自身的生存。这也迫使人们对自身行为进行反思，对人与自然关系进行反思，并将这种反思扩展到社会伦理的领域。
传统伦理的作用是调整人与人、人与社会的关系，并以善与恶、正义与邪恶来评判与规范个人、社会团体和政府的行为。生态伦理则是主张把传统伦理的道德标准、行为规范进一步扩展到人之外的生命物种身上。或者说，人类必须尊重各种非人类生命物种的“生存权利”，并以对待人类行为的善恶标准和评判方式处理人类与自然（包括各种生命物种）的关系。在关注人类的生存的同时，也必须关注其他生命物种的生存，并与之和谐共存。因此，生态伦理学导致的不仅是伦理学，而且是整个人类自古希腊开始的价值体系和基本观念的改变。正因为如此，从传统伦理到生态伦理的转变对于人类来说是痛苦而且艰难的过程。
从人类发展的历史来看，人类为了生存，一直在与自然抗争。中国神话中后羿射日、精卫填海、夸父追日、大禹治水等都表达了先民对自然的抗争精神和欲望，这种抗争无可厚非。然而，人类想要控制自然则是另一回事。当人类以征服者的心态藐视自然，借助技术的手段控制自然时，尤其是当自然科学的发展使人类拥有了“上天揽月”的能力时，如果没有自觉的约束力，现代技术运用的结果造成的将是毁灭性的生态灾难。

随自身所处变化而变化

以《法华经》为主要经典的天台宗更宣扬“十界互具”之思想，认为从地狱界至佛界的每一界都具备其他境界，即十界中任何一界，都具足十界。也就是说，由于各界同具佛性，因此各界之间又可以交渗互具。故而在佛性面前，不但人人、人与动物平等，而且六道众生与罗汉，乃至佛菩萨亦平等。这也就是“众生平等”的基本思想。

唐僧取经取的什么呢？重在一个心识，即众生平等......
唐僧取经创立唯识宗
法相唯识宗说的是「阿赖耶缘起」，以「阿赖耶识」涵摄一切种子的功能而为一切法的根源，更是有情众生流转还灭之所系。愚痴无闻凡夫如笔者，便总是将整个「赖耶缘起」的重点只放在「阿赖耶识」上，直至最近于读书会完成了解读《成唯识论》中有关第七「末那识」的部分，才蓦然惊醒自己轻视了此识之重要性，亦忽略了整个「赖耶缘起」系统的环环相扣。
第七及第八识的建立为瑜伽行派之独议，并不见于其他印度或中国的佛教宗派。有关此两识的作用及体性等，于《成唯识论》中有非常详尽的陈述，故不在本文中讨论。笔者感兴趣的是，第七及第八识是如何与前六识建构成为瑜伽行派这套完整而紧密的思想系统，圆满地阐释有情生命体的生理、心理认知，以及生死流转的真相。
唯识将人的心识功能分为3大类合计8种：
第一类是「眼、耳、鼻、舌、身、意」，统称为「前六识」；
第二类是第七「末那识」；
第三类是第八「阿赖耶识」。
「阿赖耶」为梵文「ālaya」的音译，有「藏」的意义，有能藏、所藏、执藏的功能。「阿赖耶」还有很多其他异名，其中由于「赖耶」含藏一切法的种子，所以亦称为「一切种子识」，是生命存在的理由，业力轮回持续的根源，随着六转识所造之业力，在三界九地流转。此第八识还有受薰的功能，维持种子、根身及器世间不变坏，可以说是生命的主人翁，在众生的生命结束时，离开根身，于投生时最先入胎。
前六识的主要性质为了境，「了」即是「了别」，也就是前六识的作用在于认识辨别。这六识又可再细分为：前五识及第六意识，前五识相当于现今医学上所说的视觉、听觉、味觉、嗅觉及身体皮肤各种触觉的一种感官功能；而第六识就类近心理学中的意识，能起分别认识。前五识任何一识起作用时，第六意识必定同时生起，了别前五识所有的境；如没有了第六意识与之俱起，根与尘触对的一刹那而生起的前五识只是感官功能而已。第六识进行分别时，五十一种心理反应便会因应而起，产生或善、或恶、或不善不恶的心理活动。所以唯有第六意识能发动身、口、意三业造作。由现实的生活中，我们可以知道这前六识在我们陷入昏迷时,又或者于熟睡中，是会停止运作的，这就是所谓的「五无心位」。
第七识「末那」为梵文「manas」之音译，义译为「意」，「意」是「思量」的意思，「末那」的特性就是「恒审思量」。「末那」一方面以第八「赖耶」（包括现行及种子）为其所依根，又念念相续，恒常不断地执取第八「赖耶」「见分」为自内我而起计度分别，坚持执着我相。即使于「五无心位」时亦不曾中断，永远执着此「阿赖耶」为一个永恒的、独一的、主宰的自我，继而生起了彼此分别的「我执」及「法执」。更麻烦的是「末那识」必定与「无明」、「我见」、「我爱」及「我慢」四根本烦恼相应，而第六意识又以此「末那」为其「所依根」，那么第六识的活动便一定受其影响，而总是带着烦恼与执着。因为有「我执」，贪婪自私、获取占有随之而起；因为有「法执」，名言与理念之争相应而生。
简略地说，唯识宗之八识系统在指涉有情众生一期的生命时，便先由第八「阿赖耶识」提供本有的「习气种子」、第七识提供的「俱生我执」种子，再从根、境、识的「触」及「作意」来引发前五识感官的启动，同时由第六意识进行判别推理，进而发动前五识（眼、耳、鼻、舌、身）之动身发语行为。我们的反覆造业，就是源于自己的第六意识与第七识，第六识以第七「末那」为所依，第六意识又与前五识俱起，由此可知前六识的为染为净，全受「末那识」影响，是烦恼与轮回的根源。
所谓「擒贼先擒王」，要对治这些执着，第七「末那识」确实有着关键的地位，困难的是由于第七识的行相极为微细难知，所以我们只能于第六识上做功夫。唯识宗提出了转八识成四智的修行步骤：
利用第六意识造业的能力，在戒、定、慧三学的「闻」薰习、「思」惟、「修」正之下，以清净的身、口、意三业行为，来修正自己。目的是要将分别执着的第六识转为清净的「妙观察智」。
第七识的主要功能，就是要缘第八识为我而恒审思量，所以是没有办法独自靠第七「末那」自己的力量来放下执着的，唯有要由第六意识强而有力的修正行为，再回薰平等一如的种子，在正法、正道上用功，转执着为观一切众生平等、一切诸法平等、无我的「平等性智」。

众生平等是你我看不到的. 看到的人都是开悟的佛.