郭璞《葬书》曰：“占山之法，以势为难，而形次之，方又次之”。占山之法，即是寻龙之法，属，“连山”之学问，气势具体而抽象，不易认识，形象繁多，难得要领，唯“方”有罗经度量、算是最基本的知识，亦非易事。民间各种《罗经》地盘皆载有七十二龙穿山。“穿山者，穿定来龙属何甲子，名曰地纪，专论来龙，于峡中定盘针，无峡在入首主星后，来龙起伏束咽处，分水脊上定盘针，看属何龙？用纳音以断生克”。
又曰：“以六十甲子透地，配坎为水卦。一百二十分金，甲子配山雷颐卦。以穿山七十二龙甲子配水地比卦。配卦当以透地为内卦。穿山为本卦。分金为外卦。此三卦，一曰连山，夏得人统，《易》以艮为首，艮为山，连连不绝也。二曰归藏，殷得地统，《易》以坤为首，坤为地，言万物归藏乎中也。三曰《周易》。周得天统，《易》以乾为首，言天道变化运行不穷也。此三卦至精至微，非时术明师不能究其蕴。余得吾师心传，颇知一二，愿与天下共识，故书于此”。
《罗经透解》著者，李道亨前辈已得师传“三易之法”，并明确为连山归藏周易之法，以“颇知一二”谦示之！此三易之法，久已流民间，不为大雅所重而已。由此可知，连山之术又何曾失传呢？
三、试论归藏之法
郑康成曰：“殷，阴阳之书存者有归藏，是亦以归藏为殷易矣”。
朱元升《三易备考》曰：“归藏易以纯坤为首，坤为地，万物莫不藏于中”。《说卦》曰：“坤以藏之”，盖造化发育之真机常于此藏焉。不如说归藏首坤，坤为地，属地理之学。活人归藏于阳宅，死人归藏于阴宅，为古人卜宅之法。郑康成所谓“阴阳之书”，所述当是风水之术，至今民间称风水先生曰：“阴阳”，盖有所自也。
太卜所掌三易之“法”，皆用八卦六十四卦为理论体系。《归藏》之书虽已失传，归藏之法仍流传民间。《说卦传》中确有“归藏法”的具体撰述，滑口读过，又不为注家所尽知。即《说卦》第二章曰：
“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。”
这就是讲的“归藏之法”。即是将两个三画卦，共计有六画，合二为一，归藏变成一个三画八卦的明文。
圣人作比“归藏易”是顺性命之理立法。何为性命？一般理解为：善恶性也，指事物之本质。生死命也，指事物存在的全过程。性属阴、命属阳，阴阳交合又产生性命。阴阳相交则生，为阳，不交则死，为阴。孤阴不生，独阳不长，故曰：一阴一阳之谓道：因而归藏法顺性命之理，以阴阳得配为生，为阳。阴阳失配为死，为阴。故以阳数为奇，阴数为偶。


一个三画单卦，上画为天，下画为地，中画为人。上中下三画，各有阴有阳。将两个三画单卦共有六画，同位相归藏（合并相加）。以奇数为阳画阳爻，偶数为阴画阴爻。即：阴阳得配为奇为阳爻阴阳失配为偶为阴爻。
阳奇加阳奇得偶，为阴，画一阴“--”爻。
阳奇加阴偶得奇，为阳，画一阳“--”爻。
阴偶加阴偶得偶，为阴，画一阴“--”爻。
阴偶加阳奇得奇，为阳，画一阳“—”爻。
上中下三爻两卦同位爻相加完毕，即得出另一个三画八卦。叫做“归藏法”。例如艮加巽得坎。即是艮与巽相归藏得“坎”。
上爻为天 — — -- 偶
中爻为人 -- + — = — 奇
下爻为地 -- -- -- 偶
艮 殿 坎
艮上爻阳数奇加巽上爻阳数奇，得出上爻阴数偶，画一阴爻。即是“立天之道曰阴与阳”的落实。
艮中爻阴数偶加巽中爻阳数奇，得出中爻阳数奇，画一阳爻。即是“立人之道曰仁与义”的落实。
艮下爻阴数偶加巽下爻阴数偶，得出下爻阴数偶，画一阴爻。即是“立地之道曰柔与刚”的落实。
艮巽两卦上中下三爻加完，得出一“坎”卦，即是《说卦》“兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章”的落实。
这段文字，似有歧意，易遭误解。“兼三才而两之”的“两”应作“配偶”解。即两个三画卦相配合，而不是相重叠。“故易六画而成卦”的“故”字是因于上句而再申述内容，“易”是动辞，不是名辞，是说变六画成为一个三画八卦。著者怕人误解其意，故又重申“分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章”归藏法就是重在分阴分阳，“迭”字是“轮换”或“替代”之意，而不是“重叠”，即是说将两个三画卦中有阴有阳，用归藏法将两个三画八卦共有六位（画）归藏成一个三画八卦的文章。通观《说卦》传中，未曾提过一个重卦，全是三画八卦之名，“故易六位而成章”解作三画八卦的内容就很清楚了。


民间流传《八宅法》即是《归藏法》的传承。其口诀为：
乾六天五祸绝延生。
坎五天生延绝祸六。
艮六绝祸生延天五。
震延生祸绝五天六。
巽天五六祸生绝延。
离六五绝延祸生天。
坤天延绝生祸五六。
兑生祸延绝六五天。
此名“大游年歌诀”，是根据文王八卦方位图按乾坎艮震巽离坤兑次序顺时针方向旋转。以门向为主，依次向八方八卦归藏所得的结果。此歌诀很难记背，若用归藏法则不用死背，皆可全知了。即：
归藏得乾者为延年。乾健也，故为延年。
归藏得坎者为绝命。坎险也，故为绝命。
归藏得艮者为生气。艮为少阳之气，故生气。艮为冬春之交，万物始生也。
归藏得震者为祸害。震为雷为伤门，故为祸害。
归藏得巽者为五鬼，巽为风无形像鬼，伤人五脏，其位五，故曰五鬼。
归藏得离者为六煞，离为火为戈兵，火能毁灭万物，其位数六，故曰六煞。
归藏得坤者为伏位，乾天为动，坤地为静，静定不动，故曰伏位。
归藏得兑者为天医。兑为泽，润泽万物，兑为悦，悦泽万物，故曰天医。


《青囊奥语》之挨星法探源---作者：霍斐然
《青囊奥语》之挨星法探源
香港中美易经学会副会长 霍斐然
风水之书，汗牛充栋，多用庾辞隐语写成，非酷志矢读，不易弄懂。特别是杨筠松《青囊奥语》，共计四百六十个字，将风水峦头理气精辟地一   一写出，读之朗朗上口，被历代风水家奉为正宗宝典，盛赞其说。《四库数术类丛书》收载《青囊奥语》提要说”……坤壬乙巨门从头出一节，历来注家罕能详其起例”。今人陈梦国《中国风水绝学》自序中说：“青囊、奥语、天玉、宝照、诸经典，迄今无一能正解，即蒋大鸿注经亦错误百出，大失经文真旨。”由是可知，风水之书难读，却非比一般了。好在原文尚在，有各家注释可参考，不妨进行一番独立思考，探索其著者的原意。先将《青囊奥语》之“挨星”四例列出，以便研究：
坤壬乙，巨门从头出。艮丙辛，位位是破军。巽辰亥，尽是武曲位。甲癸申，贪狼一路行。
左为阳，子癸至亥壬。右为阴，午丁至巳丙。
一勺子曰：“挨星条例，奥语上有地十二条，尚逸其半，宜补足，以免遗漏。逸语曰：子未卯，三山禄存到；乾戌巳，文曲共连次，寅庚丁，以例作辅星；午酉丑，右弼七八九，见于蒋氏盘式”。
姜汝皋《从师随笔》共计有二十四则。第七则曰：“戊辰年，杜陵夫子又游越，余又询之，师曰：兼则宜用坤壬乙，不兼，下卦可耳。余始恍然。自从余从事《奥语》开山有斧矣。惟《奥语》仅言十二山，且非字字可以起星，其他十二山总未能得其口诀。时，我师将葬亲于馀姚，无资购地，余以二千金报之。使者归，援余以‘子癸并甲申贪’ 口诀二十九句。乃知‘子癸甲申贪，卯乙未坤壬巨，辰戌乾亥巽巳武，酉辛丑艮丙破，午丁寅庚弼’。来书谆谆告诫，谓：‘此秘中之秘，惟了可以知之，慎勿泄漏一二也’。余得此诀后，乃注《奥语》。
一勺子提出《奥语》止一十二条，尚逸其半，宜补足，以免遗漏。姜汝皋亦曰：“惟《奥语》仅言十二山，且非字字可以起星，其他十二山总未能得其口诀。后以二千金报之，所以口诀，即沈氏玄空替卦飞星口诀，与一勺子所见蒋氏盘式之星不同。
姜汝皋《从师随笔》第二十三则日：”师日：坤壬乙一诀，经人妄改，已数十种，盖此诀河洛与生成之数变化而成，今术士下焉能知其奥？知此诀非大圣大贤、大智大慧不可，然此等人犹非得有真传不可。如《奥语》劝君再把星辰辩，吉凶祸福如神见。《天玉经》五星配出九星名，天下任横行。惟此法见心术端正，方可偶一泄漏，子其识之。
由此可见，“玄空替卦飞星” 口诀，出自《青囊奥语》，而坤壬乙等诀又数十种之多，孰是杨公之原意？颇值得探索。
探源第一
杨公《青囊奥语》，玄空派盛称其说，以“替卦飞星”为秘中之秘，所用口诀除应用《奥语》十二山星明文之外，另又补足十二山星全二十四山之用。《沈氏玄空学》载挨星口诀：
“子癸并甲申，贪狼一路行。壬卯乙未坤，五位巨门。乾亥辰巽巳，连戌武曲名。酉辛丑艮丙，天星说破军。寅午庚丁上，右弼四星临。本山星作主，翻向逐爻行。廉贞归五吉，诸星顺逆轮。凶吉随时转，贪辅不同论。更有先贤诀，空位忌流神。翻向飞监丙，水口不宜丁。运替星不吉，祸起至城门。运旺星更合，百福又千祯。衰旺多凭水，权衡也在星。水兼星共断，妙用更通灵。（录自《沈氏玄空学》）
由此可见，能用替者十三字，不能用替者十一字，加起来共二十四字，即是二十四山月可用替，与有不能用替的。所谓替卦，是兼线才用，替卦即是挨星口诀。这是玄空派之说。
杨公鲜明地只写出贪巨武破挨星四例，二十四山列举了十二山，为何尚缺其半，那塔者书传世？岂不等同残书？失去学术价值？将后世欺诈之徒留下画蛇添足的余地，弄得面目全非。若是刻意保守，谨示一半，空缺一半，岂非江湖欺诈之徒，居心不良，伏下骗取名利之计，有辱风水先师之圣德学养。
殊不知杨公之圣学养，具大智慧，撰写《奥语》宝典，不厌其烦，开章即示之以挨星之法，而非琐碎挨星之谱。明其法则可以举一反三，闻一知十。山水错杂，不胜枚举，反复四例，足以明矣。后世误解，以为空缺，各逞其智，妄为增补者，已达几十种之多。各有其说，焉知孰是。《奥语》原文俱在，挨星四例为标准，得其挨星之法，则不用死记硬背，挨星自成。
《沈氏玄空学》用奇门局法解释坤壬乙之组成等，颇劳附会之用心，众所周知，奇门与风水，学说不同类，显非正脉，野叟误用亲爹。巧合误用本义，难具说服力。如果说《奥语》挨星四例是写的玄空替卦飞星诀，仅有十二位，那空缺的十山，只用下卦，不用替星，何劳画蛇添足妄改杨公原文呢？


挨星大卦方位的左右，是以罗盘中心为定点，如人站立在罗盘中央，面向八方而分左右，则阳从左面团团转，遂形成逆时针方向为左为阳，阴从右而转相逢，遂形成顺时针方向为右为阴也。
“坤壬乙，,巨门从头出.”，从挨星大卦得坤，坤为阴，阴从左边转相逢，故坤壬乙是向右转，顺时针方向，故曰右为阴，右挨也。
“艮丙辛,位位是破军”，挨星大卦得兑，兑为阴，阴从右而转相逢，故艮丙辛是向右转，顺时针方向。故曰右为阴，右挨也。
“巽辰亥, 尽是武曲位.”，挨星大卦得乾， 乾为阳，阳从左边团团转，故巽辰亥是向左转，是逆时针方向，故曰左为阳，左挨也。
甲癸申,贪狼一路行’’, 挨星大卦得坎, 坎为阳, 阳从左边团团转, 故甲癸申是向左转，是逆时针方向，故曰左为阳，左挨也。
这即是挨星大卦左挨右挨的明证。
探源第四
《天玉经》曰；“二十四龙管三卦，莫与时师话， 忽然知得便通仙，代代鼓骈阗。”所谓；“玄空三大卦”
者，即一二三宫为上元，为天卦； 四五六宫为中元，为父母卦；七八九宫为下元，为地卦。又名“挨星大卦。”
例如；坤壬乙 ，挨得巨门，大卦为坤，自一二三宫挨出，为上元天卦，八卦不出卦；又如；艮丙辛，挨得破军，大卦得兑，由七八九宫挨出，为下元地卦，八卦不出卦；又如：巽辰亥, 挨得武曲，大卦得乾，由四五六宫挨出，为中元父母卦，八卦不出卦。中元父母卦，中五立极无卦，寄居辰宫，辰数五，为天罡，中极北辰之位，居巽宫初则为阴。《奥语》有：“明倒杖，卦坐阴阳何必想”之际。〈说卦〉曰：“巽为木，为辰，为进退”，为“倒杖”，之象。《天玉经》曰：“倒排父母荫龙位，山向同流水”。何谓“倒排父母”？可知中元四五六为父母，五寄辰宫，倒排父母，则巽宫排乾卦，即是“倒杖”，之象。于是巽宫乾为阳，辰亦为阳，亥宫巽上爻亦阳，故挨星得乾武曲也。这是因为“山向同流水”“八卦一卦通”也。
《天玉经》曰：“卦内八卦不出位，代代人尊贵。向水流归一路行，到处不名声。龙行出卦无官贵，不用劳心力”。什么是“卦内八卦不出位”呢？即是挨星大卦的组成，是由一二三宫内挨成，或七八九宫挨成，即是“八卦不出位” 即是“向水流归一路行”。若是错乱了，是是“龙行出卦无官贵，不用劳心力”。所谓“八卦只有一卦通”。即此出。
探源第五
《青囊序》曰：晋时景纯传此术，演经立意出玄空。所谓“玄空“？《奥语》曰：“雌与雄，交会合玄空”。可知玄空是从雌雄交媾而得，“雌与雄，玄空卦内推”，可知雌与雄是从玄空卦中而来。“玄” 即坎卦，“空” 即离卦。玄为坎，指玄武之坐山，空为离，指明堂与朱雀之朝向。朱雀本属天文南方之禽量，明显为空中飞禽。“玄空” 即指坐向。风水技术之优劣，在于牚握坐向之趋避而已。《奥语》曰：“明玄空，只在五行中”。五行之中，土也。其为雌雄相交之中央正位也。所谓玄关在此，下手了手无不在此也，与道家之丹法理论一致。
结束
《青囊序》曰：“一生二兮二生三，三生万物是玄关”。实指挨星大卦，三山挨成一星而入中。视水口之左右而定阴阳，顺逆飞布，皆由中而出，故曰：“从头出、”“一路行”也。故曰：“明玄空，只在五行中”也。
《四库数术类丛书》、《青囊奥语.提要》云：“僧彻莹作《地理直指元真》，以三元水口随地可以定向，于是谈地学者舍形法而言理气，剽窃傅会俱以是编为口实。然不以流派多岐，并咎其创法之始也……又妄据《玉尺经》改原文尤为誔妄，今据旧本更正并剥去其注，以无滋淆惑焉。早有评论如此。
彻莹各尚将《青囊奥语》挨星大卦原文妄改作：坤壬乙，文曲从头出。艮丙辛,位位是廉贞。巽辰亥, 尽是武曲位。乾甲丁，贪狼一路行。
山与水，须要明此理。水与山，祸福尽相关。
顺子丑向未扬，申酉戌亥左为阳。逆行午巳辰卯寅，向鼠猴羊右面为阴。
康熙壬申岁〈即西元一六九二年〉嘉平释子如玉彻莹于指归庵。已见〈 四库.提要〉点名评论脉妄据《玉尺经》改原文尤为誔妄。今人李定信著〈中国罗盘四十九层详解〉第六章地理术简介内，录用《天机一贯青囊奥语》原文第75而，即属彻莹妄改者。中州古藉出版社出版：俞灏、朱国照编著的《风水大全》亦用此原文，何不察之甚也。《青囊奥语》内容丰富，值得系统研究，谨将“挨星”部分之我见写出，用经就教于高明。其他部分，待作《奥语》全解时逐句解出。后附全文，供爱好者研读。


论《老子》“长生久视”之道
霍斐然
绪论
《老子道德经》五千言，一气呵成。早有汉河上公章句，随其自然段落，分为八十一章，用道家修炼之旨作注。历来解者不下数百家，各美其说，见仁见智，趣味不已！是一份中华大地宝贵的文化遗产。内容丰富，哲理渊深，注家虽众，尤有未尽之处。今以“论老子长生久视之道”为主题进行研讨。限于篇幅，略将拙见写出，用以就教于高明。
《抱朴子·论仙篇》曰：“若夫仙人，以药物养生，以数术延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改，苟有其道，无以为难也。”其中“苟有其道”的“道”，实即指老子“长生久视之道”的内容，是由“养生”与“摄生”两个方面构成。“养生”可使内疾不生而健康长寿，“摄生”可使外患不入而保身延年。“摄生”一词，解者与“养生”之义误为一谈。今据《老子》第五十章原文原意为准，作为“趋吉避凶，数术延命”之内容解之。不敢与人苟同。
拟目如下：
一、养神练形，健身长寿
（一）天元大丹，清静修炼。
（二）人元金丹，阴阳修炼。
（三）地元神丹，铅砂烧炼。
二、摄生保命，趋吉避凶
（一）用执大象，往而不害。
（二）运用奇门，可无死地。
（三）道立于一，抱一全生。
三、结束
一、养生练形，健身长寿
《抱朴子·释滞篇》曰：“五千文虽出老子，然皆泛论较略耳！其中了不肯首尾全举其事，可承按者也。但暗诵此经，而不得要道，直为徒劳耳！”《老子》第七十章说：“吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君，夫惟无知，是以不我知。”可见五千言不同于一般文史哲著作，另有一番奥秘所在，是属“玄之又玄”的学问，要弄懂它却也有些难度。被后世道家尊为丹经祖书，老子被尊为道祖，绝非偶然的事。道家的发展变化，又产生了道家、道教、内丹、外丹、南宫、符箓、避谷、服食、科醮、祈祷等十大派。道家颇重现实，提出“此身不向今生度，更待何时度此身”和“下手速修犹太迟”的积极口号，并有“一粒金丹吞入腹，我命由我不由天”的生命探索理想，确是源于老子“长生久视之道”的发挥。“长生久视之道”即是“健身长寿之术”，是前人对生命奥秘探索的结果（由必然王国进入自由王国时谓之得道），并创造发明了“三元丹法”，理同法异，皆源出于《老子道德经》。天元大丹，清静修炼；人元金丹，阴阳修炼；地元神丹，铅砂烧炼。《大成捷要》曰：“道德经，阴符经，是兼三元而言也。”今按“三元丹法”对生命奥秘探索在《老子道德经》中的依据，分元简述如下。


（一）天元大丹，清静修炼
《老子》第十六章曰：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各归其根，归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。”
此章是天元丹法，清静修炼原理依据。全真派盛传其说，有《邱祖小周天歌诀》“静极而动兮！一阳来复”，与《老子》“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复”是一致的。重点在一个“复”字上，即《易》之“复”卦之义。
“夫物芸芸，各归其根，归根曰静，是谓复命。”此实为倒插笔，申述观“复”证得其“复”的必经过程。从杂乱纷繁的事物之中解放出来，回到本来之处，才可以说入静。在清静之后，才可能回到生命的本源，叫做“复命”。
“复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶”。能够“复命”，算是已知道正常的修炼方法了，如果不知道正常的修炼方法，而去“盲修瞎炼”，就是“妄作”，难免失误，以致入魔之凶。
“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。”知常容者，知道正常修炼的法度内容。如《邱祖小周天歌诀》“微阳初生兮，嫩而勿采；药物坚实兮，十五光盈；时当急采兮，莫教错过；久而望远兮，采之无成”。此即正常修炼法度内容。“公”者，为阳，为均布，二阳升之象。“王”者，同旺，为三阳升，为乾卦，旺而有力，即“药物坚实兮，十五光盈”之象，“时当急采兮，莫教错过”。“天”者，为“乾”为“首”，“透三关，上泥丸”之事。“道”者，任督通，阖闭之机立，呼降吸升，周天通，百病消除，可以健身长寿。故曰道乃久。“殁身不殆”者，谓终身不遭病苦，可致无疾而终，尽其天年。并非不死，故曰“长生久视”，而不曰“长生不死”。
《老子》第四十章曰：“反者道之动，弱者道之用，天下万物生于有，有生于无。”
此章是老子功理功法的高度概括。“反”字颇具深义，贯串于内外丹法之中。“反”与“顺”对。“反”即是“逆”与“还”。顺是自然规律，水性下降，火性上升。“反”是逆行，修炼者则反其顺而为逆，使水上而火降，“顺则生人，逆则成仙”之说，即此“反者道之动”，为修炼之关键原则也。
“弱者道之用”。“弱”即气功家所谓“放松”。“放松”即是不用力，是无为。所谓“为无为则无不治”，其“无为”是“为”出来的。避免形神紧张，全体放下，静候阳生的体证原则之一。
“天下万物生于有”。“有”即有种子，万物皆有种，无种不能生。《周易参同契》曰“物无阴阳，违天背原，牝鸡自卵，其雏不全”，乃“一阴一阳之谓道”，阴阳得配相交而后有生。洞宾曰“腹内若无真种子，犹将热火煮空铛”是也。
“有生于无”者，一阳来复，自虚无中阴阳得配相交而来。一阳来复自虚无中来人皆易知，一阳来复自虚无中阴阳相交而来人易忽略，所以《老子》以“天下万物生于有，有生于无”示之，而不作“无生有，有生万物”者以此。
《老子》第六章曰：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存，用之不勤。”
此章是讲“神息相依”的妙理。《胎息经》曰：“知神气可以长生，固守虚无，涵养神气，神行则气行，神住则气住，若欲长生，神气相注”，和《玉皇心印经》“存无守有，顷刻而成，回风混合，百日功灵”的“有无相生”神息相依法都源于此。盖因“有无”二字朴实灵活，既简明又具体。黄元吉注《老子》首章有曰：“道家谓之玄关妙窍，只在一呼一吸之间，其吸而入也则为阴为静为无，其呼而出也则为阳为动为有，即此一息之微，亦有妙窍，人欲修之正觉，惟此一觉而动之时，有个实实在在，的的确确，无念虑，无渣滓，一个本来人在。”可知有为呼，无为吸，玄关妙窍只在一呼一吸之间（陈樱宁先生也尊黄元吉为师，许为私淑弟子）。真是要言不繁，见解精辟之至也。


（三）地元神丹，铅砂烧炼
地元神丹，通称外丹。烧炼服食以求长生，为道家的本旨。《抱朴子·金丹篇》曰：“金丹之为物，烧之愈久，变化愈妙，黄金入火，百炼不消，埋之，毕天不朽，服此两物，炼人身体，故能令人不老不死”。《周易参同契》曰：“巨胜尚延年，还丹可入口，金性不败朽，故为万物宝，术士服之，寿命得长久”。又《抱朴子·金丹篇》曰：“凡草木，烧之即烬，而丹砂烧之成水银，积变又不成丹砂，其去凡草木亦远矣，故能令人长生。”又说：
“一转之丹，服之三年得仙。
二转之丹，服之二年得仙。
三转之丹，服之一年得仙。
四转之丹，服之半年得仙。
五转之丹，服之百日得仙。
六转之丹，服之四十日得仙。
七转之丹，服之三十日得仙。
八转之丹，服之十日得仙。
九转之丹，服之三日得仙。”
可见“转”数愈多，效果愈快，若服十转之丹，岂不立地得仙了吗。何以抱朴子只言九转而止，而不及十转之全数呢？
又说：“神丹既成，不但长生，又可作黄金”。可见道家炼丹术不但可致“长生”，而且还能使人富有，脱贫。何其诱人贪求！原来“炼丹”与“黄白”有不同的内容。《抱朴子》一书，有“仙药”“金丹”“黄白”三篇。前两篇都是讲服食求长生的内容，黄白术即是讲人选黄金之说。
《老子道德经》中有炼外丹的内容吗？
《大成捷要》说：“道德经，阴符经，是兼三元而言也”。《周易参同契》提到黄帝、太乙、八公、淮南，在论旁门小术时说：“诸术甚众多，千条有万余，前却违黄老，曲折戾九都”中提到“黄老”二字，“老子”自是炼丹术正宗典范了。《渔庄录》说：“太上老君分明说，炼铅如粉又如尘”。张觉人著《中国炼丹术与丹药》一书“中国炼丹记事年表”将老子列在该表的第一位，张先生是认为老子是炼丹术的创始人，遗憾的是未见到他对《老子》与外丹关系的说明。有名的神话小说《西游记》中有老君八卦炉炼丹之说，也不知吴承恩取材的根据。
余也不敏，今从《道德经》中提出有地元外丹论述的具体内容如下。
《老子》第二十五章曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
反复细读全章，确系地元丹法概述。
“有物混成”，此言地元丹药是用物质混合炼成的。既是“混成”，就不会是一物，所谓“混成”，必然包括“混合”与“化合”而成的内容。
“先天地生”，并说明地元丹药的原料，是先在天地之中生长的，若说“先于天地”产生来解，这是误解，传统思维，莫大于《易》，《易》曰：“有天地然后万物生焉”。故以“先在天地中生长”解之为符原意。
“寂兮寥兮”，是说炼丹原料铅汞朱砂等物，先在天地中生长着，无声啊！又稀少啊！自然显得这些药物寂寞而少知音似的！
“独立而不改”，即如抱朴子所说：“埋之毕天而不朽”。魏伯阳所谓“金性不败朽，故为万物宝”的永远存在而不改变的“长生”状态。
“周行而不殆”，即如抱朴子所说：“烧之愈久，变化愈妙，百炼不消”的九转金丹过程一致。“周行”即循环运动，即“九转金丹”之“转”也。“殆”通怠，不停地运动，为“九转丹成”的描述。
“可以为天下母”者，“母”为生命之源，谓外丹炼成，服之可以增加生命力。老子有“我独异于人，而贵服母。”或者老子服其炼成的丹而自称“贵食母”。若解着向大地食物为贵，就说不上“我独异于人”处。有人将这个“母”字解着“道”字，义虽通，但觉不如解作“丹”字更为鲜明有趣。“可以为天下母”，是说九转丹成，其长生久视之效力很大，天下人服之皆可增加生命力，皆能得到生命的源泉。所以说“可以为天下母”。从“可以为”三字味之，并非“肯定”之词，亦非“否定”之词。


“吾不知其名，字之曰道。”者，可见当时尚无金丹神丹等名称，老子命名曰道，后世得丹为得道，研究这门学问称为“丹道”。这个“道”字，各教通用，很难作具体解释了。
“强名之曰大”。“强”多作“勉强”的强。我认为应作“加强”的“强”解。老子既已字之曰道，再加强曰大，自然应称“大道”了。何以要加强曰大呢？是因外丹效力大，作用大，故加强名之曰大，而有“大丹”之名。《大成捷要》曰：“其三元丹经，分而言之，天元曰大丹，地元曰神丹，人元曰金丹。合而言之，初成曰金丹，中成曰神丹，上成曰大丹。是三元皆有大丹、神丹、金丹之名也。”由此思之，后世“大丹”用“大”和“大道”，用“大”皆是“加强”其名义之意，而非“勉强”之属也。
“大曰逝”者，是申述强名曰大的原因，之所以强名曰大，是因外丹物质变化大，逝，即消逝，变化性大。
“逝曰远”者，是说外丹物质变化，可以变成不同的形态，脱离本来的面目，其差距显得很远，例如矿石变成金属，金属变液体，液体变气体，变固体，变粉末等等。
“远曰反”者，《金丹要诀·金丹大旨》曰：“外丹者，七返九还，自无而有，结成一点纯阳之气。”其中“七返九还”即此“远曰反”中的“反”字内容。又曰：“炼金液神丹，识得天地间有朱砂焉，外砂赤象火，内汞青象木，外阳内阴，故象离卦，木火同宫，亦犹天之倾西北，且木火之性易于动摇，百炼不沉，象天形之清轻也。有矿石焉，外铅黑，象水，内银白象金，外阴内阳，象坎卦，金水同宫，亦犹地之缺东南，且金水之性至静至澄，百煎不浮，象地形之重浊也。是铅也，有金水而无木火矣。汞也，有木火而无金水矣。倘孤铅寡汞相配合，何以成丹哉？必也铅汞合体，水火既济，金木交并，使四象具而五行全，铅施精而汞受胎，互相既济，复还太极之体，方得丹成。”最后“复还太极之体”一句统述外丹原理归结在一个“反”字上。
李保乾《了易先资》抱元子注曰：“离乃东南木火之乡，坎乃西北金水之地，返木于西北，还金于东南，已去而复来者谓之返，已失而复回者谓之还，七返火，九还金，故云七返九还之功，可以结圣胎而成鼎器。”
张*****《金丹四百字序》曰：“七返九还金液大丹者，七乃火数，九乃金数，以火炼金，返本还原，谓之金丹。”说得更易理解，亦皆从老子“反”字理论渊源而来。
陈樱宁先生《抇善半月刊》中说：“河图洛书，乃丹经之正宗”。的确河洛数理早称为道家炼丹理论说理工具了。
“故道大，天大，地大，人亦大。”“故”字是承前文，申述“逝、远、反”为“大”之“强名”原因和理由。道之所以大，是因其有逝远反，天之所以大是因逝远反，地之所以大是因其逝远反，人之所以大是因其逝远反。是因三元丹法，皆以金丹大道之理一以贯之，故为“三元同理，七返九还而已。”
“域中有四大，而人居其一焉。”“域”字《帛书老子》甲乙本均作“国”。域为疆域，即是说“宇宙”中有四大，即有四种大道，一为老子的大道，贯统三元大丹，一为天元大丹，一为地元大丹，一为人元大丹。也是《大成捷要》三元皆有“大丹”之称之据。老子简称“四大”。同时，是将人元排在第一位，故曰：“而人居其一焉”。即是说学道当先学人元，再学地元。《敲爻歌》云：“内丹成，外丹就”。是说必先内丹成而炼己功熟，方可求外丹就，而无焚身之危。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”者，这是老子明确指出学道之次序，先人元，次地元，再天元，然后得道而归于自然。《抱朴子·助求篇》曰：“老子以长生久视为业”。“业”为职业，必先对各种养生方术有其特别的成就，或单传秘授，收取学费为生活来源了。不然业是何益呢？且此章专讲地元，而最后告之以人元为始，免使耗火亡财，废时失业，以致中毒与焚身之灾。
炼丹术自来不乏研究者，《道藏》中有外丹古笈百余种，著者是否成功？能“服食三载轻举远游”吗？能“术士服之，寿命得长久”吗？
人赞陈樱宁先生“丹通三元”，撰有《金丹三十论》，炼成紫金色外丹而不想服用（见《抇善半月刊》）。重学术研究，持谨慎态度，可佩！
张觉人先生著《中国炼丹术与丹药》一书，关于道家“外丹”“黄白”部分全部删去，只留下医药部分，深感可惜！几十年的研究结果，没有留下来。人称他为“多宝道人”，并非虚夸！解放前即打广告征求奇书，真是一位难能可贵的学者。


二、摄生保命，趋吉避凶
《老子》第五十章曰：“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故？以其无死地。”
由此可证，老子对“摄生”一词的含意，是指“趋吉避凶”的保身方法，而不是炼身除病的健身长寿方法，人体纵健康，苟遇虎狼与战争，难免危于灾祸，死于非命。故《抱朴子·登涉篇》曰：“但服草木，及小饵八食，适可令疾除命益耳，不足以禳外来之祸也”。老子所言“摄生”之内容，能不遇兕虎和兵刃，并告之以“无死地”之故，即是“禳外来之祸”的神秘内容，有极浓的神秘色彩，其为“天下莫能知，莫能行”了。苟不能“摄生”，又焉足以能实现“长生久视”呢？所以“摄生”之说，又不能不进行一番思考。发言如下。
（一）用执大象，往而不害
《老子》第三十五章曰：“执大象，天下往，往而不害，安平泰。乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”
此章讲用执大象趋吉避凶的作用。
“大象”二字值得深入研讨。执而用之，可以走遍天下而不遇害，安全、平静、通达。音乐与美食，能诱惑过路客人停止下来欣赏。唯有这个“大象”的道理，说起来是淡而无味的。不足一看，也不足一听的。但是，用起来也是用不完的。老子赞论“大象”的应用如此，“大象”究竟指的什么学问呢？
解者多解作“道”，理由有“道之出口淡乎其无味”的“道”字相应证。但“道”字有多义，此处又未尝不可作“道”说也解呢？即是将“大象”内容说出来是淡而无味的解，又未尝不可。
“执大象”，大象可“执”，证明“大象”是具体的东西，而不是抽象的“道”。同时可作趋吉避凶之用。执即是掌握应用之意。显然属于《易》学内容。《系辞传》曰：“是故易者象也，象也者，像此也”。“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”。“八卦以象告”等等，皆是以“象”为《易》之用。《左传》“韩寅子适鲁，见易象与春秋”。可知言“象”皆属《易》之古法。“大象”即六爻卦体，所用皆六爻卦，故称“执大象”。《易经》六十四卦，是六爻卦，《左传》占筮之例亦皆是六爻卦。同时，只用卦象，而未涉及后世附入的五行生克系统。从《系辞传》中可以得到证明。另详拙著《周易系辞传正解》。
《系辞传》：“阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通，见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之谓之神。”
乾坎艮震为阳，阳主升，独坎主降。
巽离坤兑为阴，阴主降，独离主升。
两卦相重，得一个六爻卦体，即谓之为一个“大象”。按上下卦的升降属性，形成“阖辟往来”四象。
阖者，上卦降，下卦升，形成向心之式。
辟者，上卦升，下卦降，形成离心之式。
往者，上卦升，下卦升，形成外引之式。
来者，上卦降，下卦降，形成内引之式。
阖户谓之坤者，阖与内引同属阴。
辟户谓之乾者，辟与外引同属阳。
其大体形式既定，再看阴阳得配或失配，向心或离心，以定吉凶。利用出入，以揆其方。往而不害，安平泰即可。老子所述，不害、安、平、泰，共四类情况。即《系辞》“近而不相得则凶，或害之，悔且吝”，主要避去这个“近而不相得”之式。即阴阳失配而向心，如“屯”“蹇”“革”等大象。阴阳得配而向心，则通泰，如“泰”“既济”，以及阴阳得配为安，内外卦相同，比肩同类为平静之类也。可选择时方而用之。
《系辞传》曰：“其出入以度，内外使知惧，又明于忧患与故，无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。”
系辞说明：“是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响”，“拟之而后言，议之而后动”。老子曰：“防事于未始，治国于未乱”“其未兆易谋”也。观夫大象，宜内宜外，有无忧患？苟有不利，可选用阴阳得配之时空平衡以用之，自得安平泰之用也。限于篇幅，不赘。


（二）运用奇门，可无死地
《老子》第五十章曰：“出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地亦十有三，夫何故？以其生生之厚。
“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故？以其无死地。”
此章内容，明显为古《遁甲》式。《老子》第五十七章曰：“以正治国，以奇用兵”。后世“奇门”之名源于此。《遁甲》为兵而设，以奇用兵之文，焉能巧合如此。盖《遁甲》者，周秦名阴符，汉魏多称六甲，晋唐宋名遁甲，元明清则名奇门遁甲了。遁甲为兵而设，传自玄女，古有其术，《老子》书中有其痕迹。今试解之。
“出生入死”，乃《遁甲》式人盘八门中的生门死门。即“生在生兮死在死”，“出生入死各有其门”。“徒”为徒步，走向。十有三，即十分之三。《遁甲》用九宫式，用十天干排入九宫之中，一宫一个干，依次排去，则癸重合于甲干之上。因之，甲无定位，隐于六仪之中，故称遁甲。同时，癸干名天藏，可以伏藏。三个十分之三，尽九宫之数，因甲隐于六仪，无定位，故不计也。休开生为三吉门。死惊伤为三凶门，景杜中三门或吉或凶。“生在生兮死在死”，生死应是平衡的，因人之急于求生，厚于求生，反而走向死门了。应该走出死门，走向生门才有利。
老子说：“听说有善于摄生的人，可以人为改变的。走出死门而进入生门。这样，陆地行走遇不着兕虎猛兽伤人，进入军队也不被刀刃杀伤，兕虎虽猛烈，找不到对象用其爪，兵也无处用刃施杀。这是为什么呢？这就是没有走入”死地“去的原因。”这个“无死地”的内容颇富神秘色彩。唯有用《遁甲》说近乎原意。也明白地表示了“摄生”一词之内涵，为趋吉避凶、驱灾除患之术。老子甚慎重，而以“盖闻”二字引述之，未言他有此功能。
《抱朴子·微旨篇》对“生地”有妙述：“有急，则入生地而止，无患也。”可知生地即老子“无死地”之说。何处有生地呢？《抱朴子》接着说：“天下有生地，一州有生地，一郡有生地，一县有生地，一乡有生地，一里有生地，一宅有生地，一房有生地。或曰：一房有生地，不办逼乎！抱朴子曰：经曰，大急之极，隐于车轼，如此，一车之中亦有生地，况一房乎？”如此看来，处处皆可有生地，亦处处皆可有死地。此处提出“隐于车轼”，关键在于能“隐”即为“生地”了。
《老子》第十三章有曰：“吾之所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。”其中“无身”二字颇有奥义，“无身”即“隐身”。隐身可以避患。如抱朴子之言也。若说：“灭身”是早已遭患，焉得云无患。若说本来无身，则己之不存，患之无附，犹“我嫂嫂是个女人”，全属毫无意义之空话。老子之言绝非如此。老子接着在第十四章里说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微，此三者不可致诘，故混而为一，其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍，迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”
此章承无身而来，全系描述隐身状态的文章。现、听、抟三者混而为一，模模糊糊，无形无象，使人产生恍惚的感觉，并非真正没有。这是掌握的古之道术隐去今之有形。要得到古之传承，是有道术纪律的。这也是“天下莫能知，莫能行”之属吧！


（三）道立于一，抱一全生
《老子》第三十九章曰：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之一也，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷，此非以贱为本耶？非乎？故至数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞珞如石。
此章专论“一”字，赘及一百三十五字。《抱朴子·地真篇》也务玄其说为“人能知一万事毕”。引《仙经》曰：“子欲长生，守一当明”。“守一存真，乃得神通，少欲约食，一乃留息，白刃临颈，思一得生，知一不难，难在于终，守一不失，可以无穷，陆辟恶兽，水却蛟龙，不畏魍魉，挟毒之虫，鬼不敢近，刃不中，此真一之大略也。”“人能守一，一能守人，所以白刃无所措其锐，百害无所容其凶，居败能成，在危独安也”。这些神奇的效验，守一即可获得，都是从《老子》“得一”的理论发挥而来。是否真如抱朴子所言，不得而知。我认为《老子》对“一”的应用有统一之一，有始于一之一，有最少数目之一，有精神专一之一。“道立于一，其贵无偶”，“知其相对，守其绝对”。做到神气合一，神形合一，人天合一，抱一为天下式，死生于我何有哉！养生摄生之要，抱一守中，简易不繁也。
三、结束
《道德经》中无“火”字，真是“圣人传药不传火，从来火候少人知”了。但《老子》书中不但无“火”字，“药”字仍然没有。不但无“药”字，“医”字也都没有。真是老子得证“长生久视之道”，而不用“医药”。故笔下无“医药”二字在心吗？诚然可信，得道之人会不生“病”，无病自不需要医药之类了。但怎么会无病呢？“圣人之不病”也是有明文的。是《老子》第七十一章中之文，有人会说我是错解，自然是与古今中外注家不苟同了。今将全章录出如下。
“知不知上，不知知病，夫惟病病，是以不病，圣人不病，以其病病，是以不病。”
“知不知上，不知知病”者：
有人解作本来知道而自己认为不知道是上等，不知道而自己认为知道是病。
我认为不对。孔子尚且曰：“知之为知之，不知为不知，是知也”。知之为不知，本是虚伪，焉能定为上等。知之为知之岂不该定为特等吗？“不知知病”，这个“病”字与上等就不相应了，又何以不云“不知知下”呢？可见这个上字与病字的解释与原意不符。
应该怎样解释呢？
我认为上就是上，病就是病。第一句知不知上？是问号，因为《老子》是以“长生久视之道为业”，是讲的修炼问题，上即是头部，也即是问的知不知修炼头部这个却病延年的方法。“不知知病”，如果说不知道修炼上部的事，就知道还有生病的可能。所以老子说“不知知病”。
“夫惟病病，是以不病”者，是以病为病，即特别重视生病的可怕性，注意修炼预防其病，即可以不生病。
“圣人不病，以其病病，是以不病”者，第一，圣人是得道之人，故“圣人不病”。第二圣人是觉悟高的人，防病认真，认识疾病也透彻，功夫也不炼自炼，不会生病。主要是重视疾病，把病当成了病，勤修防病，自不生病。也是“容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆”的系列功夫，集中点化出在一个“上”字中。因见《道德经》是鲜明的“长生久视之道”，故紧扣健身长寿方面作如上汇报，切盼专家们不吝指正。
霍斐然撰
一九九八年七月十九日于
重庆长生镇通天宝座楼上写


★说明：
霍斐然先生的部分著作（电子版）暂且发到此处！在此，我们十分感谢他老人家为易学界所做的贡献与努力！本帖将不断完善更新……由于审核问题给您在阅读时带来的不便，我们深表遗憾！
附：另可参阅：http://bbs.64gua.com/read-htm-tid-6561.html 

以上总十二局图，按六十甲子日第六第日十二时辰局，错综变化共七百二十格。与大六壬式之数一致。
此法简易，亦甚方便，张冠武老师卖课时用棋子排布于桌面上。若自己应用，可用书写式，或备专册，经便总结提高。
自学会之后，抄存秘藏，未能示人，今吾老也，古贤遗数应当继承发扬，不敢私秘绝遗迹，有负张冠武老师传授之至意，故特为之整成册。自学习以来，未能进行实践，仅于初学之时，为重庆龙门浩联合诊所中医师曾澍生老医师占问运气，当日值玄武而又遇吉星，断其防失财，而有吉星化解无妨。第二日，因排队午饭之日，被扒手扒去当月工资，后遇茶友蔺某为之追回。而今曾老早已去世，蔺君在文革武斗中亦已丧命。当时未作记载，具体时日亦不能回忆。知其有准，深为珍贵。切盼学者将实验之事例增补于后，则更善也。


附：《说卦正解》
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