即便其他古本，本章的改动之处依然有限，如“景龙”“易玄”“遂州”三本，仅后两句未记“是谓”与“之”三字，记作“玄牝门，天地根”。故，诸多古本注释的内容大同小异，大多认为“谷”指虚空，“神”指不测，“不死”指不绝、不灭。“谷神不死”指，虚空的变化难测不绝。

因此，老子将谷神变化的多样性，比作孕育万物的母性“玄牝”，并指出，玄牝孕育的最初环节是孕育天地，即空间与时间。而老子的这种说法，与“盘古开天辟地”的上古传说不谋而合，因为在传说中，万物确实是由天与地，即古者所言的“上下四方”空间，与“古往今来”时间共同孕育而生。比如《黄帝内经》认为，人是形与神的统一体，形体来源于地的阴气，精神来源于天的阳气，阴阳二者结合化生为人，二者的分离便是人的死亡。

但通过第一章与第五章的坑长讲述，梨花发现大多数读者对此类话题并不感兴趣。即便随着“时空大爆炸理论”的出现，物质与能量可能产生于时空的理论假设，已被提上科学探索的日程，但受众依然稀少。故通过分析后台数据，梨花决定改变之前的讲述方式，遵循古学“格物致知”的思路，主讲事理，次讲物理。

如此一来，《道德经》全文的逻辑关联就不得不讲清楚，否则无法系统成章，难称哲学。比如第一章为什么连接第二章？第二章又为什么衔接第三章？第三章如何引申出第四章？第四章与第五章，第五章与第六章间的逻辑关联在哪里？因为诸子百家的著作失佚甚多，尤其是名家著作的缺失，中国历史上还没有哪位哲学家可以像《工具论》的作者亚里士多德，《新工具》的作者培根，《数学原理》的作者罗素与怀海德，《逻辑学》的作者黑格尔那般逻辑紧密，条理清晰地将《道德经》各章节间的逻辑关系讲述清楚。梨花不才，愿以前五章为例，勉强讲一讲其中的逻辑关联，如有不妥与不足之处敬请谅解并予以指出，不胜感激。

首先，梨花认为第一章是全书的宗旨与引言，为《道德经》奠定下“对立与统一并存，适中而取”的辩证逻辑。因此第一章开篇便提出了“道可道，非恒道；名可名，非恒名”的辩证宗旨，告诫读者，任何道理都相对而言，任何名称也都相对而言。既庄子在“齐物论”中辩证的“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之”的简单道理。

“物无非彼，物无非是”是说，任何事物从对方的角度而言，都可以称作“彼”，称作“他”。而从自身的角度而言，又都可以被称作“此”，称作“我”。
如此简单的辩证关系我相信大家都能理解，但能推而广之，熟练运用的人肯定不多。庄子其实是想告诫世人，不要目光短浅，陷于偏见。如塞翁失马，焉知非福？边塞的老翁走失了马匹，从眼前的短期效应分析无疑是件坏事，因为财物受到了损失。但从往后的长期角度而言，又未必不是好事，因为据《淮南子·人间训》记载，几个月之后，老翁走失的马匹带着胡人的骏马一同返回。

即便抛开这种微乎其微的可能性，单说老翁的儿子因骑马摔断腿，落下终生残疾。这无疑也是一件非常悲哀的事情。但万物利弊皆存，所谓的好坏也需应时而论，辩证而言。“塞翁失马”的出处《淮南子·人间训》中记载，边塞多战乱，转过年胡人入侵，身体健康的成年男子均被征召入伍，大多战死沙场。但老翁却因年老，老翁的儿子因为残疾得以活命。如此一来，原本的坏事，又在特定的环境背景下演变成了好事儿，这便是辩证分析事物善恶好坏的中华传统文化，自然辩证逻辑。
香瓜可口不假，但吃多了也上火不是？因此老子强调，能够讲述清楚的道理，都不是对立与统一并存的恒久之理。我们认为的好，未尝不是他人认为的不好。比如从健康角度而言，某些人认为糖分是人体必不可少的养分之一。但对糖尿病患者而言，糖分却是毒药。因此老子紧接着便提出了至关重要的命名话题，因为在老子讲述的命名话题中，揭示出人类如何探索并运用自然的逻辑关系——无名，万物之始；有名，万物之母。
老子说，人类探索自然的最初阶段懵懂无知，故万物无名。但随着人类对自然事物了解的越来越多，尤其是对事物性状与用处了解的越来越清楚，便开始逐一命名。这便是伏羲类分万物之情，神农尝百草，黄帝为万物命名等古圣典故的由来。
之所以称“母”是因为，以母代天，因为人只有如同母亲一般，对自然万物的性质与性状有了足够了解后，才有能力参同天地之化育，才能根据自身需求合理适度的处置万物。既老子在《道德经》中提及的长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之等不同处置手段。

因此之后，老子继续以对立与统一并存的辩证逻辑关系，讲述了人类如何了解自然，并根据自身需求，对自然事物进行合理合适的取舍利用——故恒无欲也，以观其妙。恒有欲也，以观其所徼。
“恒无欲也，以观其妙”是说，在没有欲望、目的、偏见的情况下，观察分析事物的种种奥妙，及诸多用处。比如横亘在道路上的树木，在工匠眼中是精美绝伦的木器。但在农妇眼中，是烧火煮饭的柴火。在游子眼中，却是拦路阻行的无用之物。故老子认为，人只有在无欲无求的思想状态下才能心思沉静，不存偏见的分析清楚事物的种种利弊关系。比如某一件事的发生，对哪些人而言是好事，对哪些人而言又是坏事。
“恒有欲也，以观其所徼”则是说，在有了欲望、目的、偏见的情况下，观察分析行为的合适程度。比如在婚庆场合，要根据自身情况把握好愉悦的程度；还比如在丧葬场合，也要根据自身情况把握好哀伤的程度。
此句的理解重点在“徼”，因为“徼”指边界，巡视。实指，效法通过巡查确定边界的行为方法。
但如果我们因为明白了其中的道理而沾沾自喜，那便是“得小理，而失大道”，如同眼见垂钓长者钓上一尾金光灿灿的鲤鱼，长者毫不吝啬的对我们说“拿去吧，拿去吧”，我们便满心欢喜的怀抱锦鲤而归，却丢失了看似毫不起眼的鱼钩与鱼线。所谓“授人以鱼，不如授人以渔”，老子通过讲述古圣如何探索、运用自然的方法，是想告诉我们，如何正确地运用对立与统一并存的自然规则，故强调“两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门”。

此处说得“两者”，并非单指“无、有”，因为“无、有”只是自然诸多对立关系中的一个片面。自然关系中还有善与恶，丑与美，彼与此，难与易，高与低，长与短，先与后等一系列，变化而生，需适时处理，对立与统一并存的矛盾关系。对立只是可见的表象，但在不可见的是对立之下，还隐藏着相互依存的统一关系。因此庄子强调“非彼无我”，没有事物的对立面，就没有事物的本身。如同没有高，定义低的标准是什么？没有难，定义易的依据又是什么？
因此老子强调，对立二者共同产生不能分离。言下之意，对立与统一必须是相互依存的共生关系。并且指出，对立与统一的矛盾规律，是自然万物的变化法门（方法与门径）。因此第二章承接此论点，围绕万物中普遍存在的，对立与统一并存的诸多现象展开讨论（天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善已。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也。恒也），并将话题辩证到了“无为之治”的层面，即古圣均衡治世的方法上——是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗持也，功成而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

“弗”意指矫枉，形指天平，象指波动的指针。
故，“弗居”指均衡自身的行为理念，而“无为”指均衡天下的治理方式。所以第三章承接第二章均衡天下的政治主张，仔细地论述了无为之治的弊端与实例。首先老子指出了不能均衡治世的弊端：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。”

古圣为何提倡不推崇贤能，不贵难得之货，不让百姓私欲泛滥？因为在老子看来，以上行为均有违自然均衡运转的大道，容易引发世人争名夺利，偷盗抢夺等不良行为。其理论的根源依然是万物阴阳并存，利弊皆存的矛盾均衡规律。
即是说，老子认为，推行任何治世主张不可能只有益处，不存弊端。那么如何解决此类矛盾？老子认为应当效法自然大公无私地运转形态，从对立关系两个方面入手，共同治理。因此在第三章后半段老子指出的圣人之治是，虚其心与实其腹，弱其志与强其骨共同施治。
众所周知，虚心的目的是敞开心怀，容人纳物，可以说是一种为了集体奉献的个人主义精神。但来而不往非礼也，只有付出，没有得到，只有集体，没有个体的偏颇行为，均有违天理。因此圣人之治“虚其心”与“实其腹”需要共同进行，如此才能达成“奉献”与“得到”，“集体”与“个体”同治共存的均衡形态。

众所周知，任何集体，如果无法保证其中个体的生存权利，无法解决个体的衣食之忧，怎么可能让个体为集体奉献？同理，达成坚韧意志的保证是强壮的体魄。否则没有强健的体魄作为保证，磨练坚韧的意志，只能是出师未捷身先死的悲惨下场。故“弱其志”与“强其骨”，也必须相互依存，共生施治。
这便是中华百姓“日用而不知，常行而不明”的无为之治。比如任何单位都清楚，要想员工为单位无私奉献，单位也必须尽可能多地为员工提供相关劳动保障。
还比如本次新冠疫情，很多西方友人无法理解中国人为什么能够如此万众一心，无私无畏的为国家奉献？因为他们不懂得反思自己的行为与理念，看不到更不愿意相信中国政府为中国人民无私奉献过多少。因为他们从不做无利可图的事情，所以不相信中国政府可以不遗余力地为几十人的村落通水，通电，通路，倾其所有的保证民生三通。所以他们永远无法理解，中华民族的崛起绝非偶然，而是顺其自然的天下大势。因为也只有懂得顺应自然，懂得中和阴阳的古老文明，才有能力制止争端（挫其锐），化解纷乱（解其纷），中和事物中突兀光耀的一面（和其光），混同事物中质朴平凡的另一面（同其尘）。才有能力让光耀与尘埃融为一体，让伟大与平凡相得益彰。
这就是我们的民族，我们的文化，我们的伟人们为之奋斗、耕耘的纯朴初心！

下一章梨花将尝试按照第六章论述的主题（无为之治的多样性），按照无为之治的观点，结合实际讲一讲目前的世界格局。但此类话题有些敏感，放在一年前肯定发不出来，眼下能不能发表需要尝试，因此如果看不到下文，可以尝试在网上搜索同名贴。给大家带来的不便敬请谅解。