《道德经》真解
第三十八章 论德
【原文】
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为，下德为之而有以为。
上仁为之而无以为，上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘（rǎng）臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
故去彼取此。
【字词解释】
上德：高尚的品德、名声；
不德：不图名声；
不失德；为虚名私利，不择手段；
以有：凭成绩；
以无：凭蒙骗；
无为：防患于未然的管理方法，此处专指日常工作；
无以为：不图私利，一心为公的专心工作；
有以为：以权谋私，吃拿卡要，雁过拔毛；
为之：奋斗目标，努力方向；
上礼：礼上之理，就是道理。
【逐句解释】
【上德不德，是以有德；下德不失德．是以无德。】
德道高人不图虚名，兢兢业业，真抓实干，硕果累累；
奸佞小人贪慕虚荣，阴险狡诈，玩弄权术，多吃多占。
【上德无为而无以为；下德无为而有以为。】
最高尚的管理者，总是把好钢用到刀刃上，防患于未然，不图私利；
最无耻的管理者，总是把精力用到私欲上，常公权私用，强取豪夺。
【上仁为之而无以为；上义为之而有以为。】
仁人志士都乐于辅助品德高尚的人，不图名利；
秉持正义的人都乐于惩恶扬善，嫉恶如仇，专治各种徇私枉法。
【上礼为之而莫之应，则攘（rang:三声）臂而扔之。】
对那些不懂礼仪廉耻、不遵循自然规律、不讲道理的人，就要扔到猪笼关起来教育教育。
【故 失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。】
因此，仁义礼智信，环环相扣，无始无终。
【夫礼者，忠信之薄，而乱之首。】
到了需要以礼相待的环境，彼此间最缺乏诚信，一言不合，就能打起来，最是混乱，彼此关系，需要进一步磨合。
【前识者，道之华，而愚之始。】
礼仪的下一个环节就是【智】，智也就是每个人对道的原始理解状态，从礼仪的蒙昧状态走向道的边缘，就叫启蒙。
【是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。】
启蒙的目的，是走向渊博，追求真理。
【故去彼取此。】
因此，要走出【礼节】这种愚昧【仪式】，加强对智【道】的深入学习；因为，智的下一个环节是【信】，信也就是得，【得】也叫【德】，也就是名声，人贵有信。
【论德】这是真论【仁义礼智信】，感觉真耳熟。
第三十八章 论德
【原文】
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为，下德为之而有以为。
上仁为之而无以为，上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘（rǎng）臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
前识者，道之华，而愚之始。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
故去彼取此。
【字词解释】
上德：高尚的品德、名声；
不德：不图名声；
不失德；为虚名私利，不择手段；
以有：凭成绩；
以无：凭蒙骗；
无为：防患于未然的管理方法，此处专指日常工作；
无以为：不图私利，一心为公的专心工作；
有以为：以权谋私，吃拿卡要，雁过拔毛；
为之：奋斗目标，努力方向；
上礼：礼上之理，就是道理。
【逐句解释】
【上德不德，是以有德；下德不失德．是以无德。】
德道高人不图虚名，兢兢业业，真抓实干，硕果累累；
奸佞小人贪慕虚荣，阴险狡诈，玩弄权术，多吃多占。
【上德无为而无以为；下德无为而有以为。】
最高尚的管理者，总是把好钢用到刀刃上，防患于未然，不图私利；
最无耻的管理者，总是把精力用到私欲上，常公权私用，强取豪夺。
【上仁为之而无以为；上义为之而有以为。】
仁人志士都乐于辅助品德高尚的人，不图名利；
秉持正义的人都乐于惩恶扬善，嫉恶如仇，专治各种徇私枉法。
【上礼为之而莫之应，则攘（rang:三声）臂而扔之。】
对那些不懂礼仪廉耻、不遵循自然规律、不讲道理的人，就要扔到猪笼关起来教育教育。
【故 失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。】
因此，仁义礼智信，环环相扣，无始无终。
【夫礼者，忠信之薄，而乱之首。】
到了需要以礼相待的环境，彼此间最缺乏诚信，一言不合，就能打起来，最是混乱，彼此关系，需要进一步磨合。
【前识者，道之华，而愚之始。】
礼仪的下一个环节就是【智】，智也就是每个人对道的原始理解状态，从礼仪的蒙昧状态走向道的边缘，就叫启蒙。
【是以大丈夫处其厚，不居其薄，处其实，不居其华。】
启蒙的目的，是走向渊博，追求真理。
【故去彼取此。】
因此，要走出【礼节】这种愚昧【仪式】，加强对智【道】的深入学习；因为，智的下一个环节是【信】，信也就是得，【得】也叫【德】，也就是名声，人贵有信。
【论德】这是真论【仁义礼智信】，感觉真耳熟。
