如来常住法中[体]的所在：
为免被意识常见迷惑与欺骗，需要对如来常住法中[体]的部分辨析。使有求唯识者免遭其难。
一、空经与如来常住经
如说，解脱。那么必然是要解脱问题，起码要解脱于难。
问题，可以使用事情与行为来表示。
而因为本来真唯识量的缘故，由本觉与不觉（或者觉行不满），而践行佛法，就有了[空经与如来常住经]两条线。
空经是最难的，实际上只有佛才能完整开演。因为佛是本觉。
而由开示空经的线中，在佛所教晚期，逐渐开示如来常住经。以表现如来的一切智德，表现如来出世本义。
如来常住经，主要是由内门与外门的菩萨，为续佛慧命而开敷的。
二、菩萨践行如来常住经的表现
与佛本觉不同，菩萨觉行未满，还不是本觉。
所以，需要以[持续在种种事情行为中]，来弥补自己的缺陷。这样开敷如来常住经。
一类菩萨可能从一些事情中表露一类问题与解，另外一类菩萨可能从另外一些行为中得出另外一些解法。
菩萨要表现如来常住经，所以实际上不能有[法主、家长]的作风（当然佛也不是家长制，佛是本觉摄取众生。空经菩萨与意识常见者才乐好家长制）。因为菩萨有种种缺，而又有无量粗细的问题需要面对。
菩萨践行常住经的特点，是持续在种种事情与行为中，面对问题，不断探究。
这样的话，实际就表示，应该会与传统佛教的面貌极为不同。自然表达方式也会多有不同。
比如，要这样表现如来常住法，需要对[一心八识的唯识相]，需要对[唯识与佛名]，有深刻的探究与践行。
三、体怎么表现在行为之中
[体]为核心，是空经菩萨破性空缘起一类断见的核心。
当然，顺着这条线，与空经菩萨亲近的意识常见外道，也会由此为契，对如来常住法，行种种问难。
性空缘起，有它结构上的缺陷。
它是以纯粹流变为法，进而立意识空为宗。说为性空缘起。
由这种‘龟毛兔角’的特点，产生了乐好邪淫、散乱的行为问题，被空经菩萨、意识常见抓住缺陷所破。
但是，如来常住经，并不是基于龟毛兔角，而是基于唯识的生灭门。主要在于唯识的相用。
四、唯识相的表示
唯识相，要简单表示它的话，就是[一心八识]。
对比出相貌。所以要体会一心八识，需要先看所要解脱的问题。
可以简单表示问题，说为‘两种我’为所要面对的问题。
那么，要解两种我的问题，怎么才能真正解脱？
当然，常断见会很容易想到说，自然是[两种无我，来解两种我]，由离开两种我的问题、离开系敷，自然得脱。
问题在于，能离到什么地方？离开一切有解脱吗？
离开一切没有解脱。
比如说，欠别人10快钱。
要解这个问题，自然是还10块钱。如果是想法藏起来，或者赖账，这能是真正的办法吗？不是。
所以，‘我与无我’是方便遮说，并不直接表示解脱方法，只是重点在于，单纯的表示问题与问题的消失。
要解这个问题，办法才是核心。
所以，要想真正解决两种我的办法，实际得包括两种我才行。由能替代两种我，才能真正使两种我的问题得到解决。
所以，解一切相的问题，真正对应的是[实相、唯识相、佛相、本觉相]。
而意识常见就有问题了，会问说：请问，都在相上打转，体在哪里？名相事项上转，无异于是把实体丢弃了。这样丢弃实体，不就是性空缘起的断见吗？
如果本落入常断见之中，就会很容易被这样的诘难而难住。
但是，从实相上看，体能离相吗？
体若无相，应该立刻入无余涅槃才对。
而所谓相，它的实义，是指唯识相。并不真是性空缘起相。
怎么说明这个问题呢？
有神学、有哲学、有科学，有道、有易，……，总之依据一切有理，可知一切相本来唯识相。
比如说，神学哲学与科学这一类。
有个重点，就是探究关于[体]的理。
而体的理，形而上从哪来的呢？
从唯识相，从这个一切种子识的体相，而来的。
从种种变化、事情、行为中，来表示这个唯识体，（不是指纯粹的唯识自体，因为纯粹指体，是无余涅槃。），就会基于一心八识产生形而上的体理。
比如从第二义说，一切理与一切事情行为的由来，可由[推演、逻辑]而得出。
因为一切种子识、一心八识，包含了两翼、包括了体相理，所以就能由一心八识本具性能，推演出形而下的体理、相理。
比如，科学中的原子论，就来自体理。
由体所含原子，来确立一种什么样的体，由这个原子成分决定会有什么方面的性能。
当一心八识，向‘异’而现时，由一异性能在异的表现相貌，就有了具体东西有体理的现象。
所以由此可知，在唯识相中，包含了体，并不是性空缘起而无体。而且因为体是重要一面，关于体的理是非常重要的部分。
由一心八识所藏的体理，可知唯识相已经包含了体的部分，并不是无体。
而意识常见所诘难的实质，是站在无余涅槃的角度，诘难名相中无体。而无余涅槃中，肯定没有名相，也没有诘难，也没有实证真如。
而在唯识相中，唯识体活灵活现的表现。意识常见却盲不知道。
所以，名相中本有体，并且也是无法抛弃的成分。
性空缘起，是由邪行所以落入纯粹流变。就像投机者，只是由乐好名相外表，而不是基于名相实义而来。就像看客，虽然说的天花乱坠，却不是演戏者。
而唯识相，却不是性空缘起。它是由唯识生灭门来表现如来常住义。
五、一心二门行中的真如门
首先，一心二门的建立，是由唯识的演绎理而来的。因事情行为的不同，开立一心二门，对应不同性质的问题。就像春夏与秋冬。
真如门，在这二门里，是要起码解决一类现实问题的。
比如，全球化过度，它的原因是什么？欧美左派的问题，怎么解？
这个方法，即是唯识的真如门。
问题是，这个唯识真如门，与空经菩萨所说真如门不同。因为这个唯识真如门，是要解决现实问题。
它解决现实问题的核心，是回归生产发展的本质，回归唯识。而不是去禁锢人、禁闭人。
相反，是通过唯识真如门，由如来常住法，表述自由与发展的本质正义是什么。而不是关闭言论、禁锢行为。
所以，唯识真如门所指是[大般涅槃]。不是空经菩萨与意识常见，把无余涅槃与自性涅槃误会是大般涅槃。
六、如何解佛名
佛名，就来自一切法的实相是唯识相。
由阿赖耶识一心，乘此一心一义，觉行圆满而成就佛名净土。
所以，所谓闻佛念佛。即是指，由本来唯识相导出本来毕竟一相，即是本觉。
闻佛念佛，即是乘佛名本觉而行种普贤种行，渐入佛法。
如《法华经.药王菩萨品》：
是一切眾生憙見菩薩，樂習苦行，於日月淨明德佛法中，精進經行，一心求佛，滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。得此三昧已，心大歡喜，即作念言：『我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力，我今當供養日月淨明德佛及法華經。』即時入是三昧，於虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細末堅黑栴檀，滿虛空中，如雲而下，又雨海此岸栴檀之香——此香六銖，價直娑婆世界——以供養佛。作是供養已，從三昧起，而自念言：『我雖以神力供養於佛，不如以身供養。』即服諸香——栴檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、沈水、膠香，又飲瞻蔔諸華香油，滿千二百歲已，香油塗身，於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願而自然身，光明遍照八十億恒河沙世界。其中諸佛同時讚言：『善哉，善哉！善男子！是真精進，是名真法供養如來。若以華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒、幡蓋及海此岸栴檀之香，如是等種種諸物供養，所不能及；假使國城、妻子布施，亦所不及。善男子！是名第一之施，於諸施中最尊最上，以法供養諸如來故。』作是語已而各默然。其身火燃千二百歲，過是已後，其身乃盡。
为免被意识常见迷惑与欺骗，需要对如来常住法中[体]的部分辨析。使有求唯识者免遭其难。
一、空经与如来常住经
如说，解脱。那么必然是要解脱问题，起码要解脱于难。
问题，可以使用事情与行为来表示。
而因为本来真唯识量的缘故，由本觉与不觉（或者觉行不满），而践行佛法，就有了[空经与如来常住经]两条线。
空经是最难的，实际上只有佛才能完整开演。因为佛是本觉。
而由开示空经的线中，在佛所教晚期，逐渐开示如来常住经。以表现如来的一切智德，表现如来出世本义。
如来常住经，主要是由内门与外门的菩萨，为续佛慧命而开敷的。
二、菩萨践行如来常住经的表现
与佛本觉不同，菩萨觉行未满，还不是本觉。
所以，需要以[持续在种种事情行为中]，来弥补自己的缺陷。这样开敷如来常住经。
一类菩萨可能从一些事情中表露一类问题与解，另外一类菩萨可能从另外一些行为中得出另外一些解法。
菩萨要表现如来常住经，所以实际上不能有[法主、家长]的作风（当然佛也不是家长制，佛是本觉摄取众生。空经菩萨与意识常见者才乐好家长制）。因为菩萨有种种缺，而又有无量粗细的问题需要面对。
菩萨践行常住经的特点，是持续在种种事情与行为中，面对问题，不断探究。
这样的话，实际就表示，应该会与传统佛教的面貌极为不同。自然表达方式也会多有不同。
比如，要这样表现如来常住法，需要对[一心八识的唯识相]，需要对[唯识与佛名]，有深刻的探究与践行。
三、体怎么表现在行为之中
[体]为核心，是空经菩萨破性空缘起一类断见的核心。
当然，顺着这条线，与空经菩萨亲近的意识常见外道，也会由此为契，对如来常住法，行种种问难。
性空缘起，有它结构上的缺陷。
它是以纯粹流变为法，进而立意识空为宗。说为性空缘起。
由这种‘龟毛兔角’的特点，产生了乐好邪淫、散乱的行为问题，被空经菩萨、意识常见抓住缺陷所破。
但是，如来常住经，并不是基于龟毛兔角，而是基于唯识的生灭门。主要在于唯识的相用。
四、唯识相的表示
唯识相，要简单表示它的话，就是[一心八识]。
对比出相貌。所以要体会一心八识，需要先看所要解脱的问题。
可以简单表示问题，说为‘两种我’为所要面对的问题。
那么，要解两种我的问题，怎么才能真正解脱？
当然，常断见会很容易想到说，自然是[两种无我，来解两种我]，由离开两种我的问题、离开系敷，自然得脱。
问题在于，能离到什么地方？离开一切有解脱吗？
离开一切没有解脱。
比如说，欠别人10快钱。
要解这个问题，自然是还10块钱。如果是想法藏起来，或者赖账，这能是真正的办法吗？不是。
所以，‘我与无我’是方便遮说，并不直接表示解脱方法，只是重点在于，单纯的表示问题与问题的消失。
要解这个问题，办法才是核心。
所以，要想真正解决两种我的办法，实际得包括两种我才行。由能替代两种我，才能真正使两种我的问题得到解决。
所以，解一切相的问题，真正对应的是[实相、唯识相、佛相、本觉相]。
而意识常见就有问题了，会问说：请问，都在相上打转，体在哪里？名相事项上转，无异于是把实体丢弃了。这样丢弃实体，不就是性空缘起的断见吗？
如果本落入常断见之中，就会很容易被这样的诘难而难住。
但是，从实相上看，体能离相吗？
体若无相，应该立刻入无余涅槃才对。
而所谓相，它的实义，是指唯识相。并不真是性空缘起相。
怎么说明这个问题呢？
有神学、有哲学、有科学，有道、有易，……，总之依据一切有理，可知一切相本来唯识相。
比如说，神学哲学与科学这一类。
有个重点，就是探究关于[体]的理。
而体的理，形而上从哪来的呢？
从唯识相，从这个一切种子识的体相，而来的。
从种种变化、事情、行为中，来表示这个唯识体，（不是指纯粹的唯识自体，因为纯粹指体，是无余涅槃。），就会基于一心八识产生形而上的体理。
比如从第二义说，一切理与一切事情行为的由来，可由[推演、逻辑]而得出。
因为一切种子识、一心八识，包含了两翼、包括了体相理，所以就能由一心八识本具性能，推演出形而下的体理、相理。
比如，科学中的原子论，就来自体理。
由体所含原子，来确立一种什么样的体，由这个原子成分决定会有什么方面的性能。
当一心八识，向‘异’而现时，由一异性能在异的表现相貌，就有了具体东西有体理的现象。
所以由此可知，在唯识相中，包含了体，并不是性空缘起而无体。而且因为体是重要一面，关于体的理是非常重要的部分。
由一心八识所藏的体理，可知唯识相已经包含了体的部分，并不是无体。
而意识常见所诘难的实质，是站在无余涅槃的角度，诘难名相中无体。而无余涅槃中，肯定没有名相，也没有诘难，也没有实证真如。
而在唯识相中，唯识体活灵活现的表现。意识常见却盲不知道。
所以，名相中本有体，并且也是无法抛弃的成分。
性空缘起，是由邪行所以落入纯粹流变。就像投机者，只是由乐好名相外表，而不是基于名相实义而来。就像看客，虽然说的天花乱坠，却不是演戏者。
而唯识相，却不是性空缘起。它是由唯识生灭门来表现如来常住义。
五、一心二门行中的真如门
首先，一心二门的建立，是由唯识的演绎理而来的。因事情行为的不同，开立一心二门，对应不同性质的问题。就像春夏与秋冬。
真如门，在这二门里，是要起码解决一类现实问题的。
比如，全球化过度，它的原因是什么？欧美左派的问题，怎么解？
这个方法，即是唯识的真如门。
问题是，这个唯识真如门，与空经菩萨所说真如门不同。因为这个唯识真如门，是要解决现实问题。
它解决现实问题的核心，是回归生产发展的本质，回归唯识。而不是去禁锢人、禁闭人。
相反，是通过唯识真如门，由如来常住法，表述自由与发展的本质正义是什么。而不是关闭言论、禁锢行为。
所以，唯识真如门所指是[大般涅槃]。不是空经菩萨与意识常见，把无余涅槃与自性涅槃误会是大般涅槃。
六、如何解佛名
佛名，就来自一切法的实相是唯识相。
由阿赖耶识一心，乘此一心一义，觉行圆满而成就佛名净土。
所以，所谓闻佛念佛。即是指，由本来唯识相导出本来毕竟一相，即是本觉。
闻佛念佛，即是乘佛名本觉而行种普贤种行，渐入佛法。
如《法华经.药王菩萨品》：
是一切眾生憙見菩薩，樂習苦行，於日月淨明德佛法中，精進經行，一心求佛，滿萬二千歲已，得現一切色身三昧。得此三昧已，心大歡喜，即作念言：『我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力，我今當供養日月淨明德佛及法華經。』即時入是三昧，於虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細末堅黑栴檀，滿虛空中，如雲而下，又雨海此岸栴檀之香——此香六銖，價直娑婆世界——以供養佛。作是供養已，從三昧起，而自念言：『我雖以神力供養於佛，不如以身供養。』即服諸香——栴檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、沈水、膠香，又飲瞻蔔諸華香油，滿千二百歲已，香油塗身，於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願而自然身，光明遍照八十億恒河沙世界。其中諸佛同時讚言：『善哉，善哉！善男子！是真精進，是名真法供養如來。若以華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒、幡蓋及海此岸栴檀之香，如是等種種諸物供養，所不能及；假使國城、妻子布施，亦所不及。善男子！是名第一之施，於諸施中最尊最上，以法供養諸如來故。』作是語已而各默然。其身火燃千二百歲，過是已後，其身乃盡。
