我們要如實，前面講了「住如實心」
住如實心你就能如實了知──
知道這些妄法、妄能都是虛妄的…
既然虛妄，那無所得就無得，無得也無相，
無相就無得，有相就有得，得不到也是得！
只是，這時候你心理所產生的那種複雜性
在經文裡，也就是從語言上來講是簡化了；
可是事實上的存在，它是很複雜的、很複雜！
因此，
當你能夠知道這個「心的作用」是虛妄的，
這「一切法」也是虛妄的，那很自然的
「得」與「不得」都無所謂了，
這就叫作無得無相啊！
所以，要達到無得無相
它這裡講了～～甚深難入～～
這是從唯識上來看，要到達這個地步
假如你只在知無量心自性
跟知一切法自性的時候，
那此時的唯識學就夠把你纏得天翻地覆了
你看看，這個是「唯性」的語言，唯性！
華嚴是「唯性」，所以先提出一個「果地」
果地是「住如實心」，這是果地；
然後講「因」──知無量心的自性
知一切法的自性
這是因地，通了以後，你就能無得無相…
那麼，要真是達到「無得無相」，
其實就已經回到「住如實心」了，
這是很深刻的，所以說「甚深難入」
然而「難入」並不是就「入不得」了，
當你具備這些條件，還是一樣能入啊！
這個部分從這裡來講，那都已經是
超越十信位，已經超越十信位了。
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法筵精點～889（擷自講記十行品第六善現行～08-06