其二，在拜占庭帝国的对外战争中，参战将士在理论上须是世俗人士，教士和修士不得为兵。
其三，拜占庭军事手册和历史文献中较少强调敌人的宗教信仰，而是着重呈现敌人的族群归属或是政治身份。

在东部教会传统观念的影响下，拜占庭人很难将战争与神圣的属性相关联，也难以将上帝视作对外战争的发动者，更不容易将基督教信仰作为发动战争的理由。但另一方面，拜占庭人并不否认基督教信仰在对外战争过程中所发挥的积极作用。拜占庭人自视为天选之民，⑤认为在一定的条件下，上帝可能会在战争中施以援手，基督教信仰仍然是庇护性、辅助性的存在，在某些情况下能够帮助帝国取得对外战争的胜利。

拜占庭官方的对外战争理念便将基督教信仰与传统的正义战争理念进行关联，即认为如果参战的缘由是正义的，那么就很有可能得到上帝的谅解乃至帮助。
换言之，利奥六世认为，能否获得上帝的援助取决于进行的战争实践是否正义，这就回应了拜占庭对外战争是捍卫和恢复古罗马帝国疆域的正义属性

基于这种理念，拜占庭帝国的对外战争往往会伴随着基督教宗教仪式的举行。相关记载经常出现在教会史家的作品和皇帝撰写的军事手册中。拜占庭的军事宗教仪式主要有两方面意图: 一是整顿军心、鼓舞军队士气的需要，二是为了取悦上帝、圣母和圣徒，以祈求超自然力量在战场上给予支持、庇护和援助

十字架、圣髑、圣像等神圣器物也被拜占庭人视为能在战场上给予持有方庇护和援助的超自然力量。
除此之外，拜占庭文人还会从宗教角度来解释战争的胜负归属。
与此相对，拜占庭史家在解释帝国对外战争的失败原因时，也经常将其归咎于不够虔诚的精神状态或是犯下的渎神行为。

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