《五纪》采用春秋战国文献常用的“天见妖祥—圣贤救世”的叙事模式[2]，谓后帝通过“修历五纪”等举措平息了天下祸乱。 在简文的具体阐释中，“五纪”分别可与五时、五色、星宿、神 明、干支等抽象概念，以及量具、五官、脏器、骨 骼、尺度等具体事物相联系，是时人的宇宙生成论、五行数术学说、天文历法、自然科学知识的集中展示。 为了论证作为“天神”的后帝所设计的“五纪”体系切实有效，简文以最初的“人 王”黄帝为例，集中描述了人世间对这套理论体系的具体实践。

这一部分的简文，从黄帝建邦立国说起：
黄 帝 之 身，尃（溥）（简 97）又（有）天 下，始又（有）梪（树）邦，始又（有）王公。 四 巟（荒）、四冘、四梪（柱）、四唯、群示（祇）万皃（貌）焉始相之。
（简 98）简文云黄帝树邦，四荒、四冘、四柱、四唯等天神降地作为他的辅佐，犹如《史记·五帝本纪》载舜有“四岳”[3]。 文献中有“黄帝四面”的说法，见于《太平御览》卷七九引《尸子》之文：“子贡曰：古者黄帝四面，信乎？ 孔子曰：黄帝取合己者四人，使治四方，不计而耦，不约而成，此之谓四面。 ”[4]在孔子看来，所谓“黄帝四面”，即在四方都有佐治之臣。 这种认识可以得到清华简《治政之道》的印证，简文载“夫昔之曰：‘昔黄帝方四面’，夫岂面是谓，四佐是谓”[5]。 值得注意的是，马王堆帛书《十六经·立命》载：“昔者黄宗，质始好信，作自为象，方四面，傅一心，四达自中，前参后参，左参右参。”[6]李零认为这是“把黄帝摆在一个四方十二位的方位图当中”[7]，现在看来这四方十二位对应的佐臣应该就是本篇的“四荒、四冘、四柱、四唯”。

简文接下来对黄帝事迹的描述，基本上围绕着古书中屡见不鲜的“黄帝战蚩尤”故事展开，而且其中许多细节可与已知的其他文献相对读。 如简文载蚩尤作五兵，将以征黄帝，见于王家台秦简《归藏》劳卦卦辞“昔者蚩尤卜铸五兵”[8]，以及《世本·作篇》“蚩尤以金作兵器”[9]。 简文又说在蚩尤作乱之后，出现了反常的气象：
逆 气 乃 章（彰），云 霓 从 牂 （将）， （简100）□色长亢，五色焚=（纷纷），海 （雾） 大盲。 （简 101）

蚩尤在风雨云雾的掩护下与黄帝作战， 见于 《古今注》：“蚩尤作大雾，兵士皆迷”[10]，以及《山 海经·大荒北经》：“有人衣青衣， 名曰黄帝女魃。 蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。 应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止。 遂杀蚩尤。 魃不得复上，所居不雨，叔均言之帝，后置之赤水之北。 ”[11]在 记载“黄帝战蚩尤”的诸多文献中，对双方作战过程描写最详细的便是 《山海经·大荒北经》。与之相较，《五纪》篇多了对话、号令以及细节描写，内容更为生动丰富。 而简文中参与抵御蚩尤的，除了“女魃”（简文称“鬼魃”）外，还有天神“高畏”以及四荒等黄帝辅臣，并且有明细的分工。

以上是可与其他文献相互印证的部分。 而对现有认识突破最大的，是简文中关于蚩尤身份的记载：
黄帝又（有）子曰寺=蚘=（蚩尤，蚩尤）既长成（简 98）人，乃作为五兵。 （简 99）
此前关于蚩尤的出身，有炎帝之子（《路史》）、赤帝之臣（《逸周书·尝麦》）、黄帝之臣（《管子》《越绝书》）或神农之臣（《世本》宋衷注）等多种说法[12]。 简文说蚩尤是黄帝之子，这是我们前所未见并且始料未及的。 然而细绎史料，仍可找到这种说法的一些端倪。 《史记·建元以来侯者年表》载田千秋对汉武帝上书：“子弄父兵，罪当笞。父子之怒，自古有之。 蚩尤畔父，黄帝涉江。 ”[13]所 谓 “蚩 尤 畔 父 ，黄 帝 涉 江 ”，此 前 均 不 能 确解。王子今曾判断：“或许说明了当时蚩尤传说尚有今人已经不能确知的其他情节”[14]， 实为 卓见。由此看来，《五纪》中蚩尤为黄帝之子，以及成人后作兵叛父的相关传说，到了汉代犹有流传。

虽然《五纪》中的黄帝与蚩尤乃是父子至亲，但面对蚩尤的大逆不道行为，黄帝仍以极刑处之。 简文云（封二 ∶ 7~9）：
黄帝既杀寺（蚩）蚘（尤），乃向（飨）寺 （蚩）蚘（尤）之躳（身），焉始为（简 109）五 笀（芒）。以其发为韭，以其 （眉）须（须）为 （蒿），以其目为 （菊），以其鼻为葱，以其口为 （藭），以其亦（腋）毛为 （茨），以 其从（简 110）为 （芹）。 以其骸为干侯股（殳），以其辟（臂）为 （桴），以其肛（胸）为 鼓，以其耳为卲（照） （笯）。 （简 111）

黄帝杀蚩尤后，随即将其肢解，以其器官化为“五芒”。芒，《说文》云“草耑也”，蚩尤的须发、眉 目、口鼻所化的韭、蒿、菊、葱等，基本上都是植物。 而诸如骸、臂、胸这些肢体，则被制成了实用器具。 蚩尤死后身首异处的说法，见于魏晋文献《皇览》。 在马王堆《十六经·正乱》中也有类似记载[15]，但除了“剥其[膚]革以为干侯”外，就没有可与本篇对应之处了。

由于在战国秦汉间流行的黄帝故事中，黄 帝、蚩尤都颇为善战，因而后世很多兵书都托名于二人。 《汉书·艺文志》的兵书略中，归入“兵形势”的有《蚩尤》二篇，“兵阴阳”有《黄帝》十六篇，此外“兵技巧”的《蹴鞠》二十五篇也是托名黄帝[16]。 《五纪》篇的黄帝故事中出现了很多与兵器、军制、阵法以及军事训练、军事礼仪有关的内容， 或许可以视作此类兵书的滥觞。如简文记载蚩尤所用之阵“锥”“方”“圆”等，均见于银雀山汉简《十阵》[17]。 简文还说后世的侯王如要“亲自率师攻邦围邑”，均须效仿黄帝攻伐蚩尤前所行的祭祀。 除此之外，以黄帝与蚩尤的这场大战为基础，后帝还设置了相关的军事口号，以及模仿猛兽行迹的军事舞蹈：
左距右距，左牙右牙，左弗（弼）右（简117）弗 （弼 ），进 退 以 我 ，左 睘 （营 ）毋 化（过），右睘（营）毋化（过），走晋隹（唯）加。 （简 118）

首先，《五纪》的发现证明了汉代广泛流传的黄帝故事多是有较早的材料来源的。 众所周知，有关黄帝的故事传说，入汉后经过方士与儒生的改造，曾经深刻地影响了汉初的思想观念与政治实践[18]。 受疑古思潮的影响，对于汉代的黄帝故事，学术界长期以来都是抱以深刻怀疑的。 如顾颉刚曾评价《史记·封禅书》中方士所述的黄帝故事，称其全是为了逢迎汉武帝而编造的“楼台倒影”，“汉代有一事，古代即多一事”[19]。 现在看来，战国时期关于黄帝的记载就已然非常丰富多元，且极具神话色彩。 对于汉代流行的黄帝故事，大概不宜轻易判定为当时人的向壁虚造，需要充分考虑其承袭自战国的可能。

其次， 虽然一些关于黄帝的传说渊源有自，但即便是战国时的黄帝故事，也不能全部看作史实。 王国维在《古史新证》中指出：“上古之事，传说与史实混而不分，史实之中固不免有所缘饰，与传说无异；而传说中亦往往有史实为之素地。 ”[20]司马迁自称在作《五帝本纪》时就遇到了“百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之”的困境[21]，其背后的原因便是黄帝故事生成过程的复杂性。 《淮南子·修务训》 云：“世俗之人，多尊古而贱今，故为道者，必托之于神农、黄帝而后能入说。 ”[22]这种托古以自重、编造故事以言说的习惯，不特汉代有之，战国时就已非常普遍。 《五纪》中的黄帝故事，应该就是战国时的思想家为了申论其“五纪”学说，汇集当时有关黄帝的材料剪裁而成的。 而其中哪些是神话传说，哪些又有史实素地，则是需要我们仔细辨别的。

最后，《五纪》篇中所体现的多元思想的融会贯通，也提醒我们有必要对战国时期言说黄帝的学术传统进行重新思考。 过去的思想史研究，一般都习惯将“黄”“老”并称。 汉代的道家讲方技数术，“黄”“老”确实趋于合流，像马王堆汉墓中的黄帝书就是与道家的《老子》同抄于一卷的。 受此影响，我们在古书中看到黄帝就很容易将其与道家联系起来。 但是越来越多的出土材料都展示出战国时期的思想著作，其实有一种融合诸说、百家杂糅的趋势。 比如《五 纪》既反复称道儒家所重视的礼、义、爱、仁、忠等概念，也从不讳言五行、鬼神和方技数术，而其篇终又以黄帝故事收尾，实在很难将其归入任何一个家派。 该篇复杂的思想面貌恰恰说明，战国秦汉时期流行的黄帝故事并不是道家或者阴阳家的专利，而应将其视作任何立说者均可利用的“公言”，也就是司马迁所说的“百家言黄帝”。

[1] 田旭东《从〈汉志〉著录及出土文献看战国秦汉间的 黄帝 之学》，《西部考 古》第 三 辑，三 秦 出 版 社，2008 年。
[2] 如《尚书·洪范》的“洪 水 肆 虐—禹 行 九 畴—彝 伦攸叙”，《尚书·吕 刑》的“蚩 尤 作 乱—黄 帝 施 用 刑法 以遏 绝苗 民”，清 华简《成 人》的“土 多 见 妖，流而淫 行”，成 人以 法度 匡正之 等，皆 是 这 种 模 式，其目的便是余嘉锡所说的“设为故事以证其义”，参见余嘉锡《古书通例》，第 83 页，上海古籍出版社，1985 年。
[3] 《史记·五帝本纪》，第 24 页，中华书局，1959 年。
[4] （宋）李昉等《太平御览》，第 369 页下，中华书局，1960 年。
[5] 清华大学出土文献研究与保护中心《清华大学藏战国竹简》（玖），第 126 页，中西书局，2019 年。
[6] 湖南省博物馆等《长沙马王堆汉墓简帛集成》（肆），第 151 页，中华书局，2014 年。
[7] 李零《说“黄老”》，《李 零 自 选 集》，广 西 师 范 大 学出版社，1998 年。
[8] 王明钦《王家台秦墓竹简概述》，《新出简帛研究》，文物出版社，2004 年。
[9] （汉）宋衷注、（清）秦 嘉 谟 等 辑《世 本 八 种》，第 7 页，中华书局，2008 年。
[10] （西晋）崔豹《古今注·舆服》，第 1 页，《四部丛刊三编》影印芝秀堂本。
[11] （晋）郭璞传、（清）郝懿行笺疏《山海经笺疏》，第5013、5014 页，齐鲁书社，2010 年。

[12] 其中尤以“炎帝 之子”说 最为 盛行，有 学 者 指 出“黄帝战炎帝”也是据此演绎为“黄帝战蚩尤”的。参见刘全志《先秦话语中黄帝身份的衍生及相关文献形成》，《中国社会科学》2015 年第 11 期。
[13] 《史记·建元以来侯者年表》，第 1058 页，中华书 局，1959 年。 此条材料蒙博士生张帆提示。
[14] 王子今《汉 代“蚩 尤”崇拜》，《南都 学坛》2006 年 第 4 期。
[15] 同[6]，第 159 页。
[16] 《汉书·艺文 志》，第 1758~1761 页，中华 书 局 ，1962年。
[17] 银雀山 汉 墓 竹 简 整 理 小 组 《银 雀 山 汉 墓 竹 简 》 （贰），第 188 页，文物出版社，2010 年。
[18] 这方面的研究，最新的有郭津嵩《公孙卿述黄帝故事与汉武帝封禅改制》，《历史研究》2021 年第 2 期。
[19] 顾颉刚《顾颉刚读书笔记》卷七，第 142 页，中华 书局，2011 年。
[20] 王国维《古 史新 证》，第 1 页，清华大 学 出 版 社，1994 年。
[21] 同[3]，第 46 页。
[22] 何宁《淮南子集释》，第 1355 页，中华书局，1998 年。
（责任编辑：吴 然）