从前面世法来发心的人，他是很热情的，按照第一偈状况发心的人，叫做火锅班，那一群人都像火锅一样，很热情。那么按照第二偈来发心的人，一般的就叫做冰箱班，冷冰冰的。我们现在佛教界的发心的菩萨，刚好是把火锅放在冰箱里面的那一班，都是从世法发心，然后相上你会看他道貌岸然，热心不起来。你一跟他讲到是非，所谓是非就是真理跟不真理的部分，那么他就迷惑颠倒。他一谈到世间相，他好像又很热心，可是讲到真理他又板起脸孔，他什么都不懂。其实从世间法中来发心的，也对，可是他不是从世间法发心，他是从世间法的是是非非上来热心，从真理上他又冷冰冰，这个就是弄错了。我们从世间法发心，我们是要知道世谛，就世间法这一切万法、一切万相，它之所以安立的因缘和合在哪里？你因此而有相当的投入，这个叫做热情，那是是非非根本不要去管它，这个才叫做菩萨办道，假如我们会活在是非里头，那就不对。

下午，有个同修不知哪里打来的，他说，他师父跟他们开示了一个公案，他觉得这个公案不对，跟师父讲了，结果就被师父训了一顿。他觉得那公案的道理不通，那么他再跟师父讲第二遍，师父还是把他训了一顿，说他是在挑拨。他打电话问我，说这个公案这样对不对，我说这个没有办法跟你讲，师父跟你讲你要去问师父，你不要问我。我不知道你师父为什么讲那个公案，他那个公案在教育你的，是教育什么，那只有他知道，你现在这样问我，从你所描述的里面，显然你师父是错了，那我要是跟着你的话说，说你师父错了，我就完了，对不对？变成我在说你师父的是非，其实这个错是你讲的，你说你师父这样讲是不对的，当然你讲的也有道理，是你师父错了，可是你要去了解，你师父为什么这样讲，他讲也有他的道理，你要去了解他的道理，你不要问我。而我也告诉他，你最好任何人都不要问，你一问一定会出事，他说不是，真理就是真理，要讲清楚，那你真理要去跟你师父讲，你不要跟我讲，对不对。这个里面就告诉我们，是非很容易撩起凡夫的心，尽管这样告诉他，他也是“不，我一定要弄清楚”，那你要怎么讲，就没办法。

　　所以我们到底是对世间万相深层的因缘和合的这个部分在热心的探讨，或者你只是在探讨那个是是非非的意识形态，学佛人，你要特别注意这一点。像我们在这里禅堂的规矩，跟各位讲，每一个道场都不一样，任何一宗一派规矩都不一样。你到高旻寺去，那下香板给各位叫做家常便饭，每天一定要下几个给你，里面参禅的禅和子没挨香板的，就是“唉呀，今天业障真重，怎么香板没下到我身上？”我们这里刚好相反“你干吗打我，我又没有错”，为什么会有这种情况，这个就是你不懂得禅堂的规矩。每一个禅堂规矩都不一样，但是每一个禅堂有一个共同的规矩，那就是你进入那个禅堂一定接受那个禅堂的规矩，没有你自己的看法。

　　所以我们也告诉各位，有种种法门你都可以修，但是不管你到哪一个道场，只能修那一个法门，你不能把别的禅堂规矩带到那个禅堂去，这个绝对不可以。当人家规定，左脚进堂，那你就左脚进堂，你不能够说你错了，我们那边是右脚进堂，那你回你那边去好了，你不要来这边。当这个地方这样规定，你就遵守这样的规定，你到哪个地方都一样。我们也一再告诉大家，你在这边学好的你出去外面，先看那边的规矩，那边的规矩怎么样你就跟着去。我们现在佛教界就是没有规矩，天下大乱，所以你到哪里去，就用你自己的规矩去衡量人家对不对，这不对了。各大丛林都有它的规矩，你进大殿礼佛看你脚迈进去，他就知道了你是哪里来的，你不用讲了。你到云水堂要挂单的时候，他看你那僧袋拿起来怎么挂，他就知道你这家伙哪里来的，为什么，你要把家风带出去，常年累月在外奔走，自己家里的家风不能消失。

　　我在这里住三年，按照这一家的没有错，可是我离开这一家，要到那一家去就把家庭里的、老家的那一套带过去了。就像***堂山有草堂山的规矩，云华山有云华山的规矩。你从云华山来到草堂山，结果你搞错方向，草堂山就揍你一顿。你到底是哪里来的，你是云华山的，那你把云华山的家风搬出来，这是进门第一件事，你的家风列出来，然后那个堂主就会告诉你说，现在这边是怎么样怎么样，好，那你就要开始要改变。在这改变的过程当中，你常常会犯错，因为老习惯会有，有的话那就下香板，这个叫消业障。你不要说，我一时忘记了，忘记就打两下有什么不好，所以这个都是我们自己要留意的。

　　所以为什么说禅和子规矩为第一，再来再讲修法。那么规矩不管你到哪里去，都一样，在大陆，大家很喜欢参访，为什么呢，参访才有挨香板的机会，所以人家很高兴。我们这里，出去就要被人家揍，你怕揍就最好不要出去，懒在家里至少称老大，师兄弟念我，我也可以念他，可是到别的地方去谁敢念你，人家敢说你，那你就不敢回，所以你只好闷在肚子里，这个是心胸开阔不开阔的问题。所以在我们修学的时候，自己要多注意，你要记得我是一个行者，行者一个原则：多磨练，磨什么？棱棱角角把它磨掉，那叫修行。你说我就是这个调调，你要怎么办，这样你就完了。

　　来果禅师就是这样子，他很有才华，他没有受过三坛大戒，不是没有受过，他去受过，受到一半，受不了就逃出去了，因为他太厉害了，一高兴起来吟诗作对，吟诗作对第一次人家看一下，这家伙干吗？第二次，发神经，这家伙太爱现了，好了，所有班首通通矛盾针对着他，修理到他实在受不了，就逃出去，掉到长江里面去，还好护法把他挖起来，叫他死不掉。你有没有这种本事，你掉到淡水河里面去，刚好淹死，他有这种本事，但是他是那么痛苦。我们要留意修行的时候棱角不要太露，就是要把它磨掉，这个关键我们常常讲，也希望各位你要真的具有那种道风。我们现在讲叫下香板，实在师父都很慈悲，想一想，唉，还是不要下，下你两下，等一下你讲两个钟头都讲不完，就变成这种状况，这个大家一定留意的。

　这里讲两个，一个俗谛发心，一个是从真谛发心，通常讲真谛都讲本体，讲俗谛就讲世间随缘所安立的这些相，讲相也要讲用，讲体也要讲用。所以你要记得我们讲的三段论：识相、守体、依体。相，我们是依相起用、识相守体，守着本体以后，这个体再依相起用。体不是直接起用，体要依相再起用，体是可以直接用没有错，但是那个机会是特殊的，我们都是从相上去起用的。所以像修学在禅堂里，禅堂规矩就是相，心法是本体，你透过那个相，你守住这个本体，这个本体透过那个相去起作用的，大家知道吗？这个才是关键。我们讲的是依体起用，是没有错，用是从体发出来，但是它要透过相。我们大方广就是讲体相用，你记得，相不能忽略，虽然它是俗谛，但是没有这一相，你不好发挥，体不会莫明其妙起作用，它是依于相而来的。

　　所以你看很多公案，当年南山律祖师道宣，学佛人不能不认识，他创造创立南山宗，在南山建立这个道场，推动律法。他这个人修学严谨，有一天晚上外出，他外出不是出多久，大概就从方丈寮到厕所去的样子，跌了一跤，有个人把他扶起来，他一看四下无人。这个人扶起来，好像还扶着他，他问：“你是谁？”“是哪咤三太子”，哪吒你知道吗？他说：“你干吗？”他说：“我已经在你身边护卫你很久了。”“你为什么要护卫我？”“你修的很好，持戒持的很好。”

　　所以各位你好好持戒，三太子不用拜，你持戒持好，他就来护你了。你要到处犯戒，猪肉、猪公特大只的，你别想他会去保护你。道宣律师持戒那么好，这个增长天王的三太子就来护着他，已经很久了。他只要外出，他只要有动作他就出现，道宣律师有事，只要离开他那个房子，这三太子就到了，踏着风火轮就来了。所以他一跌倒，就马上把他扶起来，这个就是相。你修行你持戒这个就是相，相在修什么，相在修本体，你的体有了，它就会起作用。假如没有那一相，三太子的作用出现，我想道宣，他都不知道有哪吒这个人，为什么？那就是作用，作用显现，你就看到相，所以他是依相来起作用的，但是他还是有体，他没有持戒的戒体的话，那三太子怎么起作用？他不会起作用，所以体相用，是这样子结合一起的。

我们看很多公案，为什么我们看不懂，因为你不知道这些。你只知道那个故事，不知道故事在讲什么，所以当你这故事看了或听了，久了以后你就乱讲一通，因为你已经记不清楚了，它那个真理性在哪里，你不知道。因为有些公案是真理性重于它的事实性；那么有些它是教育性，是教化用的，没有真理性的。你要懂得这当中的这一切意义，这是两个部分。那么各位你可以从这个地方检点一下，我们发心进入佛门，你是因何而来？我们常常这样提醒各位，不要忘了我们一个行者的本色，不要忘了我们一个三宝弟子的本色，那是什么，要你发心。你没有发心，只是形式上的皈依，那不算。有很多人听说师父要收徒弟了，我赶快去皈依，就问他为什么要皈依，唉唷，今年犯太岁，听说皈依能够消，这叫什么发心？不过呢，即使如此你也要给他种一个远因，菩提因，要开导他人生的觉醒、生命的价值跟意义，还是要告诉他，关键就在这个地方，虽然他从世俗谛来，但更希望他能够穷尽。
撷自《八十华严—十住品》

南无大方广佛华严经华严海会佛菩萨
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