"能"，即"佛华严"，也就是文殊；"所"，即"大方广"，那个境界永远存在，也就是普贤；当文殊和普贤融合在一起的时候，即是如来。所以我们不直接就"如来"去解释，而藉由能、所（亦即藉由文殊、普贤这二圣），将"如来"的意义给显现出来，这是经题的一个大概要旨。

"大方广"的境界就是体、相、用；大是本体，方是相，广是用。换句话说，光是证得空性的本体没有用，就像一份说明书，不过几张纸而已，要依法操作兑现出来才能算数。

兑现一定有相，好比制造出录音机、录影机，这就是相。我们要它能够发挥作用，从硬体上来讲即是"相"，从软体上来讲谓之"用"。所以说"依体起用"，体要透过相才能起作用。有时候这个相是有形的，有时候无形，所以"依体起用"其实通常就是"依相起用"或"依体生相"，只是这个相有有形与无形之分。
譬如典章制度是无形的"相"，其他很多制度，如禅修、共修也都属无形的相，而湛山寺这里的巍峨宫殿，则是硬体的相。因为有"相"，所以能够发挥作用，教化众生，能够让我们摄心，断除烦恼，这就是作用。
这"相"跟"用"的根源就是"本体"，而本体即是佛法，所以佛陀的境界并非静止的、死的，而是活的；因为是活的，所以在日常生活中才能致用。假如只是静止的，动不动就把"空性"抬出来，那就不对了！我们要能够体会、感受，然后兑现、实践与表现出来，真正让我们在生活中、在生命中，感受到那种殊胜的利益，不但自己如此，同时也能分享给别人。

为了达到此一目标，有很多状况会跟着产生。有些人不愿意接受，认为还是钱赚得多比较重要。没钱怎么快乐？什么佛法、宗教，他一概不信。管你上帝、天国、佛祖还是菩萨，都没有用，有钱才是极乐世界，没钱就是地狱。碰到这种人，你很难跟他沟通，必须等待机会，当然不是等他出事情，否则这样的菩萨太可怕了。
我们等待适当的时机来点醒他，让他能够真正感受生命的存在、生命的价值与意义。偶尔你也会发现，他似乎有点心动，可是他的牙齿就是铁做的那一族。不要紧，他只要心动一次，就会有第二次。我们在引导大众时，必须切记这一点。
有同修发心来到道场，要他留地址却不肯留，一问之下才知道，原来怕家人知道不得了。“你不是替先生做功德吗？”“我是替他做没错啊！希望他哪一天能够悔改而接受。”这有用吗？这样做一百万次功德也等于零，因为他始终感受不到啊！你应该想办法带他来，或者在家里请他自己发心。这时候他当然会很吝啬啊：“钱那么难赚，还拿去给别人花，要捐可以，一块钱！”你觉得没面子，不要紧，一块也可以。他肯捐这一块，将来就可能捐十块，有十就要百，有了这一次，就会有下次……这是最重要的一个因缘，你要让他结这个缘，不在于金额的大小，而在于能否发心。

有位同修从小跟妈妈在道场进进出出，赚的钱差不多都捐给道场了，结婚以后先生很气地说道：“你哪是我太太，你是道场的太太，赚的钱通通拿到那边去了。”她先生是医师，开业的时候她跟先生订了个规则：“师父来的时候免费。”起初，他说免谈，后来说了老半天，他才答应挂号费可免，医药费不能省。也好，总是做点功德嘛！
有一天，一位师父病得很难过，来看病打针还吃药。看完病之后，这个医生一板一眼地要跟师父收钱，那师父愣在当场，他说：“我每次看病，都没有医院跟我收钱啊！”其实这是很不好的习惯，你是出家人，所以有一家医院不跟你收钱，你便以此类推，这种观念很不对。那位医师见那师父病得痛苦，本来是很同情的，原本还打算等他缴了钱以后再退还一半。他已经发了心，可是一听到这出家人看病不缴钱还理所当然的样子，当下就恼火了，说道：“别的师父不收挂号费，你要连挂号费一起算！”他太太跟岳母一直劝他，却怎么劝都没有用。

这样劝了三年以后，又有一个机会。有位师父拉肚子急诊，看起来很可怜，所以很快就帮他医治。这医师看完了病就想：“再跟我说免费，就把你丢出去！”哪知道这师父竟拿出一千块要付钱，还拼命跟他说谢谢。怎么这样呢？换这医师愣住了！很多人看完病都会道谢，他也听惯了，不过这位师父一说谢谢，倒还真的让他感动，于是他说：“免费！”师父说：“那是经济能力不够的师父才免费嘛，如果每个都这样，对你不好啦！”他听了很高兴，坚持不收费。有了这么一次以后，就有第二次，后来他连观念都改了，只要是出家师父，他都免费治病。有了一次机会结缘，他就会有第二次。
我们大家真的要在这方面多用心。人在这个世间，佛陀的境界其实是经常出现的。我们的成就境界不高，所以运用的范围小；成就境界愈高，运用的范围当然就愈广。总之，都只是体、相、用三者的运用而已。既然如此，那为何当初翻译经典时，不直译成"体、相、用佛华严经"？其实"大方广"的经典很多，《大方广大集经》也称"大方广"，古代就是用这种语言模式来表示"依体出相"、"依相起用"，现在用体、相、用来讲，本质未变，都是以"佛华严"的能力跟程度，来进入"大方广"的境界。

这部经，在我们这个地方叫《大方广佛华严经》，在其他世界则不是这样称呼，但不管如何，它们的内涵都一样，只是因应各个国度众生根器的不同，而在内容上有很大的出入。在这个娑婆世界也不过十万偈而已，我们就已经读得好累，那么在他方世界呢？广本跟上本就不用讲了，光看大本华严，整个须弥山磨成极微尘，一微尘一品，有多少微尘就有多少品；它的偈颂以十个三千大千世界磨成极微尘，一微尘一偈颂，那总共有多少？我们算也算不完，想也想象不到，内容就更不必说了。
我们现在所看到的《华严经》，事实上是非常简略的。假如就《八十华严》来看，十万颂恐怕连大本华严的目录都及不上，所以《华严经》若要详细地说，我们此方众生的根器实在不足。这部经所讲的就分这两部分，一个"能"，属因地修行的部分；一个"所"，即是你所进入的这个佛境界、大方广的境界。

《华严经》的大方广境界，一定会提到"法界"两个字，最后一定要达到法界的这个地步，故称最后一品为<入法界品>。"入"就是"能"，其实是用"入"来作证的意思；证得法界，用"佛华严"来入"大方广"境界，换言之，即因为行佛华严而证得大方广境界。
同样的部分在《四十华严》称之为<入不思议解脱境界普贤行愿品>。对照来看，"入不思议解脱境界"就相当于"大方广"三个字，"普贤行愿"相当于"佛华严"三个字。换句话说，以普贤行愿来入不思议解脱境界；"不思议解脱境界"就是"大方广"境界，而"普贤行愿"即"佛华严"，就是"法界"。
-海雲繼夢和上・《普賢行願》加拿大講記