银雀山汉墓竹简既齐安城简‘麟凤篇’残缺补正全文
欲以敌国之民之所不安，正俗【所兵，不能借天地之力，而】难敌国兵之所长，耗兵也。欲强多国之所寡，以应敌国之所多，速屈之兵也。备固不能难敌之器用，陵兵也。器用不利，敌之备固，挫兵也。兵不【能见敌难服而多费、不固】，兵不【达明】者也。善阵，知背向，知地形，而兵数困，不明于国胜、兵胜者也。民【心固和天和地，而】兵不能昌大功，不知会者也。兵失民，不知过者也。兵用力多而功少，不知天时者也。兵不能胜大患，不能合民心者也。兵多悔，信疑者也。见福祸于未形，不知备者也。【故兵见善而怠，时至而疑，去非而弗能居，止道也，贪而廉，龙而敬，弱而强，柔而正启道也。{1}行止道者，天地弗能兴也。行启道者，天地兴也。｛2｝能与天地同兴者，麟凤之将、王霸】之兵。借天地之力，精兵要政，横兵千里而不伤者，牛紖而击也。见敌难服，兵尚淫天地而动水火，【实而一也】。
注{1}【尚书】---｛虞书｝“舜典”帝曰：「夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲这段文字的大意是：舜帝说：“夔！任命你主持乐官，教导年轻人，使他们正直而温和，宽大而坚栗，刚毅而不粗暴，简约而不傲慢。【尚书】｛虞书·皋陶谟｝皋陶曰：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义，彰厥有常，吉哉。这一段文字的大意是：皋陶说：“宽宏而又坚栗，柔顺而又卓立，谨厚而又严恭，多才而又敬慎，驯服而又刚毅，正直而又温和，简易而又方正，刚正而又笃实，坚强而又合宜，要明显地任用具有九德的好人啊！｛2｝该段文字见【六韬、文韬】“明传”太公曰：见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者，道之所止也。柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚，此四者，道之所起也。故义胜欲则昌，欲胜义则亡，敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。这一段文字的大意是：文王说：“古代圣贤的治国之道，应该废弃的是什么，应该推行的又是哪些，您能够把其中的道理讲给我听听吗？太公回答道：见到善事却懈怠不做，时机来临却迟疑不决，知道错误却泰然处之，这三种情况就是先圣治国之道所应废止的，柔和而清静，谦恭而敬谨，强大而自居弱小，隐忍而实刚强，这四种情况是先圣治国之道所应推行的。所以，正义胜过私欲，国家就能昌盛；私欲胜过正义，国家就会衰亡；敬谨胜过懈怠，国家就能吉祥；懈怠胜过敬谨，国家就会灭亡。今天传世的【六韬】为姜太公姜尚第七代孙姜寿依据先祖姜太公相关档案辑录的简本“姜寿”前850年-前825年，在位二十五年。足见传世本【六韬】虽非姜太公亲著，但仍保留有姜太公的某些思想。学术界某些学者认为《六韬》是战国时期黄老道家典籍，是不正确的。应该清楚“姜寿”所活动的年代为前850年-前825年，这一段时期尚处于西周时期周厉王姬胡元年-----周宣王姬静八年，远距战国时期公元前475年三百余年，这是不争的事实。关于传世本【六韬】太公曰：见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者，道之所止也。柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚，此四者，道之所起也。故义胜欲则昌，欲胜义则亡，敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。这一段文字又见于【太公、兵】八十五篇之中，只不过行文措辞更显古朴、晦涩！
【诗经】麟之趾麟鳳：麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。麟之角，振振公族，于嗟麟兮。
这段文字的大意是；麟的脚趾呵，仁厚的公子呵。哎哟麟呵！麟的额头呵，仁厚的公姓呵。哎哟麟呵！麟的尖角呵，仁厚的公族呵。哎哟麟呵！
唐虞世兮，麟凤游，今非其时兮，来何求，麟兮，麟兮，我心忧
这是孔子晚年的作品。据《春秋》载：鲁哀公十四年春“西狩获麟”即鲁哀公久慕大野泽珍禽异兽出没，为旅游胜地。于春暖花开之际，率众来此打猎游玩。鹰视狗吠，人喊马嘶，自是一番热闹。随从打猎的叔孙氏家臣捉到一只怪兽；牛尾，马蹄，麕身，头上长一肉角,不知为何物。孔子闻讯赶来辨认，叹曰“仁兽，麟也！继而哀伤：麒麟乃稀珍吉祥动物“凤鸟鸣盛代，騶虞应至人”麒麟现身，天下吉祥。然如今麒麟受伤而死，必不祥也，于是建议把麒麟当地埋葬。葬后筑台抚琴作歌以悼之，其歌曰“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求，麟兮！麟兮！我心忧”意思是尧帝时，太平盛世，麒麟凤凰等吉祥珍稀之禽兽，游于世间，受人保护。今天下纷争，文明不兴，出游时必被伤害。目睹麟死，实在令人心伤。相传孔子生前，有麒麟吐玉书于阙里，其文曰“水精之子，继衰周而素王”颜氏葬之，以绣绂系麟之角，经宿而去，怀孕十一月而生孔子。孔子以“无位之圣，述文武之法”一生奔波，讲学授徒，周游列国，欲复周礼，时正编写《春秋》。今麟死以为大不祥，哭曰“麟出而死，吾道穷也”归而封笔，也不再授徒，不久即郁郁而死。故有孔子“获麟绝笔”说。《史记·孔子世家》记载，鲁哀公十四年春，鲁国捕获麒麟，孔子前去查看的时候麒麟已经死亡。孔子认为，麒麟是灵兽，它的出现又死去，不是好征兆，恐怕国家将亡，自己的生命也到头了。古微书《论语》摘衰圣《御览》五百七十一、八百八十九。《诗纪前集》一。《先秦汉魏晋南北朝诗》
见《春秋》哀公十四年（公元481年）春，西狩获麟。小邾射以句绎来奔。这一段文字的大意是; 十四年春季，在西部的大野打猎，叔孙氏的驾车人子鉏商猎获一只麒麟，认为不吉利，赏赐给管山林的人。孔子细看后，说“这是麒麟”然后收下它。
我们应该清楚：孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人（今山东曲阜），祖籍宋国栗邑（今河南夏邑）。孔子是我国古代著名思想家、伟大的教育家，他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信，是儒家学派创始人。孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。孔子在古代被尊奉为“天纵之圣、天之木铎”是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。
麟鳳：在这一篇，用现代的话来说;就是对于杰出的各类人才，应该视如同凤毛麟角的去倍加珍惜。
故兵见善而怠，时至而疑，去非而弗能居，止道也，贪而廉，龙而敬，弱而强，柔而正启道也。行止道者，天地弗能兴也。行启道者，天地兴也。能与天地同兴者，麟凤之将、王霸之兵。借天地之力，精兵要政，横兵千里而不伤者，牛矧而击也。见敌难服兵尚淫天地而动水火，实而一也。
【六韬】“文韬”明传：太公曰：见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者，道之所止也。柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚，此四者，道之所起也。故义胜欲则昌，欲胜义则亡，敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。这一段文字的大意是：太公回答道：见到善事却懈怠不做，时机来临却迟疑不决，知道错误却泰然处之，这三种情况就是先圣治国之道所应废止的，柔和而清静，谦恭而敬谨，强大而自居弱小，隐忍而实刚强，这四种情况是先圣治国之道所应推行的。所以，正义胜过私欲，国家就能昌盛；私欲胜过正义，国家就会衰亡；敬谨胜过懈怠，国家就能吉祥；懈怠胜过敬谨，国家就会灭亡。
【尚书】---｛虞书｝“舜典”帝曰：「夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲这段文字的大意是：舜帝说：“夔！任命你主持乐官，教导年轻人，使他们正直而温和，宽大而坚栗，刚毅而不粗暴，简约而不傲慢。【尚书】｛虞书·皋陶谟｝皋陶曰：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义，彰厥有常，吉哉。这一段文字的大意是：皋陶说：“宽宏而又坚栗，柔顺而又卓立，谨厚而又严恭，多才而又敬慎，驯服而又刚毅，正直而又温和，简易而又方正，刚正而又笃实，坚强而又合宜，要明显地任用具有九德的好人啊！
【军政】分为三政，每政九行，计二十七行，上政、伐谋；中政伐交；下政伐兵；二十七行目次；上政，君行弌、臣行弍、 师行弎、 将行亖、民行五、空行六、划行七、桓行八、天行九、中政地行十、明行十一 暗行十二 运行十三、言行十四、道行十五、动行十六、事行十七、备行十八、下政、正行十九、同行二十、令行二十一、卒行二十二、奇行二十三、歆行二十四、张行二十五、阵行二十六、险行二十七，其中的“道行”，属于中政，列次第十五。
译文：遵循天地的自然法则，行为符合道德的标准，天地就能兴盛，万民就能得到安乐。能兴盛天地、并且使万民安乐，归根结底，在于富国强兵；而能够改变敌军的意志，这就是麟凤的道理。如果想以敌国的民众；放到不安定的地方、以求安定；匡正他们的风俗习惯，却不能借天地万物自然的能量，而以自己的所短以难敌国的长处，这就是所谓的‘耗兵’如果想以自己的寡少、劣势以对应敌国的所多[优势]这就是所谓的‘屈兵‘如果稳固，确不能克制敌国的器用，这就是所谓‘凌兵’[容易受到欺凌的兵]；如果器用不利，敌人的储备稳固，这就是所谓的‘措兵’[容易受到挫折的兵]；如果见敌军难以屈服、而且徒费财力、确储备不能稳固，这就是所谓的兵未能通晓利害、洞悉得失；善于排兵布阵，知晓背向顺逆，明晰地形的实虚、而兵确数次陷于困境，这是因为未能真正明白政治与兵[军事]的利害辩证关系；民心稳固，合天地自然的法则、而兵仍然不能取得明显的大功效果，这是由于兵不知分散聚合的缘故；兵失去民心，是因为不知道自己所犯的过失[按语；明知是错、确坚持己见，改正错误、确不能持之以恒，时机早已成熟、确反而疑惑不定，能不失民心、战机乎]兵用力多，而取得的功绩确很少，这是由于不知创造和把握有利的时机；兵不能胜大患，是因为未能真正的懂得合民心、为民求利的缘故；兵多悔，是由于随意轻信谣言[所以，不能轻信他人的离间之言]；兵不能预测祸福与未形[兵不能预测祸福与没有形成的时候]，这是因为兵不能真正意识到战略储备的重要性；敌以分我、我以一拒之，这只能是内部消耗疲劳之兵，[按语，战争愈持久，消耗的社会资本、浪费的战略资对于自然的生态破坏程度愈严重，所以、务求避免战争的发生，对于无法回避的战争，也应力求缩小战争空间，推动战争进程，无疑有百利而无一弊]；浪费了很多战略资源、确仍然不能实现稳固，这是由于用兵的人未能真正明白如何争取和利用天地万物大自然的无穷力量。
所以用兵的人，如果见到了力所能及的善事，不敢心怀慢怠、时机到来能善于创造和把握有利时机、除去有害的因素，非常果断，这就是所谓的‘启道’贪而不知廉洁、尤而不知敬重、弱而不知正直、柔而不知刚强，这就是所谓的‘启道’行‘止道’即使天地也不能事使他兴盛，[按语，善于遵循和利用天地万物大自然的无穷力量，所以攻击敌人就必能攻克、作战就能够必然取得胜利、取得胜利就必然能够得以开发利用、开发利用就一定要能够势必繁荣昌盛昌，能够兴盛就在于善于借天地万物大自然的无穷力量，这就是所谓的‘知晓麟凤的将军’可以称的上王霸之兵了，借天地万物大自然的无穷力量，精简兵额，缩减政要，兵横行千里而不会伤亡的原因，莫过于改变敌军的战略意图，摧毁敌军的战略意志，如果见到敌军仍然不能屈服，在必要时，善于用兵的人、崇尚天地而动用水火，这也是不得已所采取的措施。
西安古兵学研究会研究员、副会长、鬼谷洞俗家弟子
陕西魏徵研究会特邀研究员、谁园弟子西安小子戴文译白
欲以敌国之民之所不安，正俗【所兵，不能借天地之力，而】难敌国兵之所长，耗兵也。欲强多国之所寡，以应敌国之所多，速屈之兵也。备固不能难敌之器用，陵兵也。器用不利，敌之备固，挫兵也。兵不【能见敌难服而多费、不固】，兵不【达明】者也。善阵，知背向，知地形，而兵数困，不明于国胜、兵胜者也。民【心固和天和地，而】兵不能昌大功，不知会者也。兵失民，不知过者也。兵用力多而功少，不知天时者也。兵不能胜大患，不能合民心者也。兵多悔，信疑者也。见福祸于未形，不知备者也。【故兵见善而怠，时至而疑，去非而弗能居，止道也，贪而廉，龙而敬，弱而强，柔而正启道也。{1}行止道者，天地弗能兴也。行启道者，天地兴也。｛2｝能与天地同兴者，麟凤之将、王霸】之兵。借天地之力，精兵要政，横兵千里而不伤者，牛紖而击也。见敌难服，兵尚淫天地而动水火，【实而一也】。
注{1}【尚书】---｛虞书｝“舜典”帝曰：「夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲这段文字的大意是：舜帝说：“夔！任命你主持乐官，教导年轻人，使他们正直而温和，宽大而坚栗，刚毅而不粗暴，简约而不傲慢。【尚书】｛虞书·皋陶谟｝皋陶曰：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义，彰厥有常，吉哉。这一段文字的大意是：皋陶说：“宽宏而又坚栗，柔顺而又卓立，谨厚而又严恭，多才而又敬慎，驯服而又刚毅，正直而又温和，简易而又方正，刚正而又笃实，坚强而又合宜，要明显地任用具有九德的好人啊！｛2｝该段文字见【六韬、文韬】“明传”太公曰：见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者，道之所止也。柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚，此四者，道之所起也。故义胜欲则昌，欲胜义则亡，敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。这一段文字的大意是：文王说：“古代圣贤的治国之道，应该废弃的是什么，应该推行的又是哪些，您能够把其中的道理讲给我听听吗？太公回答道：见到善事却懈怠不做，时机来临却迟疑不决，知道错误却泰然处之，这三种情况就是先圣治国之道所应废止的，柔和而清静，谦恭而敬谨，强大而自居弱小，隐忍而实刚强，这四种情况是先圣治国之道所应推行的。所以，正义胜过私欲，国家就能昌盛；私欲胜过正义，国家就会衰亡；敬谨胜过懈怠，国家就能吉祥；懈怠胜过敬谨，国家就会灭亡。今天传世的【六韬】为姜太公姜尚第七代孙姜寿依据先祖姜太公相关档案辑录的简本“姜寿”前850年-前825年，在位二十五年。足见传世本【六韬】虽非姜太公亲著，但仍保留有姜太公的某些思想。学术界某些学者认为《六韬》是战国时期黄老道家典籍，是不正确的。应该清楚“姜寿”所活动的年代为前850年-前825年，这一段时期尚处于西周时期周厉王姬胡元年-----周宣王姬静八年，远距战国时期公元前475年三百余年，这是不争的事实。关于传世本【六韬】太公曰：见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者，道之所止也。柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚，此四者，道之所起也。故义胜欲则昌，欲胜义则亡，敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。这一段文字又见于【太公、兵】八十五篇之中，只不过行文措辞更显古朴、晦涩！
【诗经】麟之趾麟鳳：麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。麟之角，振振公族，于嗟麟兮。
这段文字的大意是；麟的脚趾呵，仁厚的公子呵。哎哟麟呵！麟的额头呵，仁厚的公姓呵。哎哟麟呵！麟的尖角呵，仁厚的公族呵。哎哟麟呵！
唐虞世兮，麟凤游，今非其时兮，来何求，麟兮，麟兮，我心忧
这是孔子晚年的作品。据《春秋》载：鲁哀公十四年春“西狩获麟”即鲁哀公久慕大野泽珍禽异兽出没，为旅游胜地。于春暖花开之际，率众来此打猎游玩。鹰视狗吠，人喊马嘶，自是一番热闹。随从打猎的叔孙氏家臣捉到一只怪兽；牛尾，马蹄，麕身，头上长一肉角,不知为何物。孔子闻讯赶来辨认，叹曰“仁兽，麟也！继而哀伤：麒麟乃稀珍吉祥动物“凤鸟鸣盛代，騶虞应至人”麒麟现身，天下吉祥。然如今麒麟受伤而死，必不祥也，于是建议把麒麟当地埋葬。葬后筑台抚琴作歌以悼之，其歌曰“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求，麟兮！麟兮！我心忧”意思是尧帝时，太平盛世，麒麟凤凰等吉祥珍稀之禽兽，游于世间，受人保护。今天下纷争，文明不兴，出游时必被伤害。目睹麟死，实在令人心伤。相传孔子生前，有麒麟吐玉书于阙里，其文曰“水精之子，继衰周而素王”颜氏葬之，以绣绂系麟之角，经宿而去，怀孕十一月而生孔子。孔子以“无位之圣，述文武之法”一生奔波，讲学授徒，周游列国，欲复周礼，时正编写《春秋》。今麟死以为大不祥，哭曰“麟出而死，吾道穷也”归而封笔，也不再授徒，不久即郁郁而死。故有孔子“获麟绝笔”说。《史记·孔子世家》记载，鲁哀公十四年春，鲁国捕获麒麟，孔子前去查看的时候麒麟已经死亡。孔子认为，麒麟是灵兽，它的出现又死去，不是好征兆，恐怕国家将亡，自己的生命也到头了。古微书《论语》摘衰圣《御览》五百七十一、八百八十九。《诗纪前集》一。《先秦汉魏晋南北朝诗》
见《春秋》哀公十四年（公元481年）春，西狩获麟。小邾射以句绎来奔。这一段文字的大意是; 十四年春季，在西部的大野打猎，叔孙氏的驾车人子鉏商猎获一只麒麟，认为不吉利，赏赐给管山林的人。孔子细看后，说“这是麒麟”然后收下它。
我们应该清楚：孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日）子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑人（今山东曲阜），祖籍宋国栗邑（今河南夏邑）。孔子是我国古代著名思想家、伟大的教育家，他开创了私人讲学的风气，倡导仁、义、礼、智、信，是儒家学派创始人。孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。孔子在古代被尊奉为“天纵之圣、天之木铎”是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。
麟鳳：在这一篇，用现代的话来说;就是对于杰出的各类人才，应该视如同凤毛麟角的去倍加珍惜。
故兵见善而怠，时至而疑，去非而弗能居，止道也，贪而廉，龙而敬，弱而强，柔而正启道也。行止道者，天地弗能兴也。行启道者，天地兴也。能与天地同兴者，麟凤之将、王霸之兵。借天地之力，精兵要政，横兵千里而不伤者，牛矧而击也。见敌难服兵尚淫天地而动水火，实而一也。
【六韬】“文韬”明传：太公曰：见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者，道之所止也。柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚，此四者，道之所起也。故义胜欲则昌，欲胜义则亡，敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。这一段文字的大意是：太公回答道：见到善事却懈怠不做，时机来临却迟疑不决，知道错误却泰然处之，这三种情况就是先圣治国之道所应废止的，柔和而清静，谦恭而敬谨，强大而自居弱小，隐忍而实刚强，这四种情况是先圣治国之道所应推行的。所以，正义胜过私欲，国家就能昌盛；私欲胜过正义，国家就会衰亡；敬谨胜过懈怠，国家就能吉祥；懈怠胜过敬谨，国家就会灭亡。
【尚书】---｛虞书｝“舜典”帝曰：「夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲这段文字的大意是：舜帝说：“夔！任命你主持乐官，教导年轻人，使他们正直而温和，宽大而坚栗，刚毅而不粗暴，简约而不傲慢。【尚书】｛虞书·皋陶谟｝皋陶曰：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义，彰厥有常，吉哉。这一段文字的大意是：皋陶说：“宽宏而又坚栗，柔顺而又卓立，谨厚而又严恭，多才而又敬慎，驯服而又刚毅，正直而又温和，简易而又方正，刚正而又笃实，坚强而又合宜，要明显地任用具有九德的好人啊！
【军政】分为三政，每政九行，计二十七行，上政、伐谋；中政伐交；下政伐兵；二十七行目次；上政，君行弌、臣行弍、 师行弎、 将行亖、民行五、空行六、划行七、桓行八、天行九、中政地行十、明行十一 暗行十二 运行十三、言行十四、道行十五、动行十六、事行十七、备行十八、下政、正行十九、同行二十、令行二十一、卒行二十二、奇行二十三、歆行二十四、张行二十五、阵行二十六、险行二十七，其中的“道行”，属于中政，列次第十五。
译文：遵循天地的自然法则，行为符合道德的标准，天地就能兴盛，万民就能得到安乐。能兴盛天地、并且使万民安乐，归根结底，在于富国强兵；而能够改变敌军的意志，这就是麟凤的道理。如果想以敌国的民众；放到不安定的地方、以求安定；匡正他们的风俗习惯，却不能借天地万物自然的能量，而以自己的所短以难敌国的长处，这就是所谓的‘耗兵’如果想以自己的寡少、劣势以对应敌国的所多[优势]这就是所谓的‘屈兵‘如果稳固，确不能克制敌国的器用，这就是所谓‘凌兵’[容易受到欺凌的兵]；如果器用不利，敌人的储备稳固，这就是所谓的‘措兵’[容易受到挫折的兵]；如果见敌军难以屈服、而且徒费财力、确储备不能稳固，这就是所谓的兵未能通晓利害、洞悉得失；善于排兵布阵，知晓背向顺逆，明晰地形的实虚、而兵确数次陷于困境，这是因为未能真正明白政治与兵[军事]的利害辩证关系；民心稳固，合天地自然的法则、而兵仍然不能取得明显的大功效果，这是由于兵不知分散聚合的缘故；兵失去民心，是因为不知道自己所犯的过失[按语；明知是错、确坚持己见，改正错误、确不能持之以恒，时机早已成熟、确反而疑惑不定，能不失民心、战机乎]兵用力多，而取得的功绩确很少，这是由于不知创造和把握有利的时机；兵不能胜大患，是因为未能真正的懂得合民心、为民求利的缘故；兵多悔，是由于随意轻信谣言[所以，不能轻信他人的离间之言]；兵不能预测祸福与未形[兵不能预测祸福与没有形成的时候]，这是因为兵不能真正意识到战略储备的重要性；敌以分我、我以一拒之，这只能是内部消耗疲劳之兵，[按语，战争愈持久，消耗的社会资本、浪费的战略资对于自然的生态破坏程度愈严重，所以、务求避免战争的发生，对于无法回避的战争，也应力求缩小战争空间，推动战争进程，无疑有百利而无一弊]；浪费了很多战略资源、确仍然不能实现稳固，这是由于用兵的人未能真正明白如何争取和利用天地万物大自然的无穷力量。
所以用兵的人，如果见到了力所能及的善事，不敢心怀慢怠、时机到来能善于创造和把握有利时机、除去有害的因素，非常果断，这就是所谓的‘启道’贪而不知廉洁、尤而不知敬重、弱而不知正直、柔而不知刚强，这就是所谓的‘启道’行‘止道’即使天地也不能事使他兴盛，[按语，善于遵循和利用天地万物大自然的无穷力量，所以攻击敌人就必能攻克、作战就能够必然取得胜利、取得胜利就必然能够得以开发利用、开发利用就一定要能够势必繁荣昌盛昌，能够兴盛就在于善于借天地万物大自然的无穷力量，这就是所谓的‘知晓麟凤的将军’可以称的上王霸之兵了，借天地万物大自然的无穷力量，精简兵额，缩减政要，兵横行千里而不会伤亡的原因，莫过于改变敌军的战略意图，摧毁敌军的战略意志，如果见到敌军仍然不能屈服，在必要时，善于用兵的人、崇尚天地而动用水火，这也是不得已所采取的措施。
西安古兵学研究会研究员、副会长、鬼谷洞俗家弟子
陕西魏徵研究会特邀研究员、谁园弟子西安小子戴文译白
