在现实中，不论是儒教还是道教的封神，究其根源，其实都是为了解决德福一致的问题。死后成神，即相当于一个人的终极幸福。而这个终极幸福，主要即由生前之德行决定。这在儒教，则至少有三立：立德、立功、立言。三立有其中之一，足可封神封圣。道教的标准虽有不同，大体也差不多，如关公之成为道教关圣帝君，其理由大概亦类乎此。依笔者之见，则无论儒教道教之封神，实皆以德行为首要标准。儒教虽有三立，但立德远重要于功、言。所谓德者，无非人格之伟大也。今人所谓纪念，即专指对伟大人格之崇敬而言之，此于古典时代则即拜圣崇神无疑。此中亦必有对伟大人格于彼岸世界之美好想象。此想象之所以美好，正在于其寄托了有关终极幸福的思绪。世人于葬礼致辞，必说故者安息云云。安息一词，亦是对死者于彼岸世界之美好想象，此中并没有德福一致的问题。普通所说安息，多是针对生命之易逝，而不含哲人其萎之痛惜。但只是身边亲友逝世，便已有此种意识，若是面对泰山梁木、巨星陨落，则必有更宏大之想象，必期待贤人于彼岸世界得一大安息，以至于成圣封神。此即宗教封神之感性依据。
但《封神演义》中的封神实较特殊。从原著来说，它其实有两面，首要一面亦是为有功有德者解决福的问题。如柏鉴之所以封为清福神，并非一般读者以为之不清不楚，其因盖出于柏鉴有功有德却迟迟不得终极幸福故也。柏鉴昔为轩辕黄帝大将，征伐蚩尤，不幸阵没，其尸沉入北海，直至子牙过北海方重现于世。故封神榜第一个封的就是柏鉴，且让他得了最大的福，封为清福神。清福即全幅是福之意也。对柏鉴这般的可怜人，他正迫切得一归宿，因此正该封他为清福正神。其次，对那些阵亡之周将、死谏之忠臣、有道之真仙来说，上榜封神亦是大福，是人格于彼岸世界之超越升华，有无限价值在其中也。
若据此而言，则神仙杀劫亦不一定就是灾祸。对神仙来说，纵然陷身于杀劫，但只要有道，就亦可得一好神位。这显然也是福。所以，封神演义里的封神，也是在解决德福一致的问题。但若果真如此，则吕岳、罗宣这种人又有何德何能位居八部正神之位？故它不止有这一层，当该还有另外一层，也即对无道无德者来言，封神（及随之而来之杀劫）无异于天启之审判。只要是无道无德之辈，都会在这场杀劫中身死无葬。故它既是对有德者而言的福，亦是对无德者而言的灾。经过封神，这些无德者沦为类似地狱饿鬼的存在，既令凡人避之不及，又得受上帝之无穷无尽的役使。吕岳、罗宣即如此，斗部那些恶煞亦是如此。在这点上来说，《封神演义》的作者，对封神这一事件本身确有深厚的思考，至少比《武王伐纣平话》深厚得多。
或曰：凭汝之论，则原著之殷纣有何德何能位居天喜星？此问题若从表面看，确实是笔者思考之一大漏洞，以天喜星并非恶煞故也。以天喜星之良辰吉煞，而配殷纣之残贼独夫，何也？吾以为，这其实亦反应了作者的德福观，只不过作者确实水平有限，写得不够明白易见，故造成了现代读者理解上的混乱（此是《封神》作者之一大问题）。于笔者而言，其实亦只能模模糊糊地把握住一点。下文即试为此作一略解。
《封神》这本书，于儒释道三教之思想，都有些许融汇，亦皆未得一全幅之表现。于道教自不必言。于儒教，其书中的诛暴利仁、「天下为天下人之天下」等等思想，也是笔者一直钟情此书的重要缘故。而关于释教的思想，今学者多言封神有借镜于密宗、净土宗之处，这似乎已经是人尽皆知的了，但我近来却有一新见识：从此书对纣王的态度上，其实亦能反应些许禅宗的影子。严格说来，《封神》这本书其实并没有像《水浒》或《西游》那样仿佛处处皆有禅机。故我所发此论，大概也只能作为我个人读书之妙想，作者或许并无此意。以下试为此作一略解。笔力所限，不能全尽。
在我看来，书中纣王的整个人生故事，就是一个大禅机。为何这么说呢？《五灯会元》记迦叶尊者云：道，在拈花微笑里，在一念之间，一念成魔，一念成佛。故佛魔只在一念之间。此在明儒，亦有满街皆是圣人、虽盗贼亦是圣人之说。何也？以人人皆有良知故也。虽是盗贼，心中亦有良知，良知即圣贤之种。世上无有无良知之人。具体于《封神演义》书中，纣王在前几回里也并非天生之残贼，而尚有良知之呈现。只因后来受物欲之牵引、三妖之勾动，终于物交物引、贼仁贼义，沦为独夫。联军进驻午门之际，方得一翻然悔悟，连连叹息，自说「朕悔不听众臣之言，误被谗奸所惑，今兵连祸结，莫可救解，噬脐何及」，终于自焚而死。试问原著之武王为何要对纣王尸骸以礼厚葬，而非如史载之旗悬太白？若按史载，纣之自焚是欲作最后挣扎，是至死无改过迁善之意，故当然应被悬旗泄愤。但在《封神》书中，纣王在临死前承认了自己的暴虐无道，是彻底的悔恨、彻底的觉悟，而且做出了他觉得能够赎罪解脱的表现，也即自焚而死。他在觉悟的那一刻，其实已经回到了前几回良知尚存的那种状态。纣王正是以觉悟以后的形态受封为神的。所以，那个成为天喜星的纣王，已经不是一个杀妻诛子的暴君了，而是一个有大觉悟、发大悔改、能以自杀赎罪的人。这样一个人，难道当不了天喜星吗？费仲尤浑这种人，至死都是奸佞，故理应封为恶煞。但纣王不一样，他在生命的最后顿悟了，在当下一念成圣。所以我以为，纣王在书中的整个人生即是一个禅机。
从这点上说，在《封神演义》这本书里，所有上榜封神的人，都是表露了心迹的人，其所获之神位亦与其心迹之善恶相关。心迹恶则受天罚，心迹善则受天禄。纣王之封为天喜星，是他在临终前逆觉体证之后于彼岸世界的超越。他归天时心迹是善，故所获神位亦是良辰吉煞。但对吕岳、罗宣这种人来说，他们的封神其实是论罪，是以罪过论刑罚。故他们之受封为神，其实是蒙受一场天罚。还有费仲、尤浑、崇侯虎、殷破败等人，他们由心地助纣为虐、由心地作奸犯科，而刚好赶上殷周之变，便由封神这个「天启」来加以惩罚。封神背后所代表的，即是一个绝对理性的终极实在。因为此终极实在只处于超越界，故只能审判脱离俗世的存在，而不能直接干涉俗世。故元始天尊只能托付封神榜于子牙，而不能直接于昆仑山封神。故封神榜只能敕封人鬼阴灵，而不能敕封活人。然于《封神》一书之众多死者当中，唯独轩辕坟三妖身份最为关键，却并未上榜封神，这原因正在于三妖虽恶，但还没恶到交给终极实在审判的地步，故只能被子牙代表的世俗统治者审判。能够交给终极实在审判的个体，其本身之生命亦必得一究极表现。所谓究极表现，就是全幅显露了心迹。若闻太师，至死不改忠义之心，至死皆是一率性的生命形态，即得雷部正神之位，威震后世。若申公豹，因一场误会而与子牙参商，至死致力于阻挠子牙保周伐纣，亦是一全幅心迹之展露，故受封填北海眼，正因其小心眼之故也。至于三妖，则于此书从头到尾皆是受女娲氏之命令而行事。察其心迹，岂由心作恶乎？显然不是。所以终极实在无资格审判她们，她们必于人世得一审判，只有子牙是最适合审判他们的人。这就仿佛今世之杀人犯，于现实中干犯刑律，自然当受现实之罚，因为他是从现实中作恶。若其不从现实中作恶，而是有理想之恶、文化之恶、生命之恶，则虽得势如希特勒氏，亦当于死后遭世人唾弃。希氏虽未生身受罚，却于死后遭人所共弃，此即终极实在之审判也，天罚也。再如谭嗣同氏，虽生身就斩于菜市口，却于死后日受敬仰，名列戊戌六君子之首，此即终极实在之审判也，天禄也。
所谓天罚天禄，即于彼岸世界得一理想归宿，无德者受天罚，有德者受天禄，此即以无条件的敕赏封罚，施加给无条件的有德无德。但如果仔细考论，那么即使是费仲、尤浑、罗宣、吕岳之辈，其心底亦当有良知存在，岂能认定他们是无条件之恶（无德）？故即使是瘟神太岁，亦得定名为八部正神，而非孤鬼邪魔。但在自然界、现实世界（或谓俗世）中，并无实际存在的天罚天禄。凡是俗世中的敕赏封罚，都是有条件、有限制的敕赏封罚。此句中的条件与限制，正体现了现实生命的有待性与工具性。如千年九尾狐附身于苏妲己，即是作为女娲氏之工具（因其受了女娲氏之旨意）。故九尾狐自然不该上榜，若作者想让她上榜，则不该安排其受命于女娲，而应如伐纣平话一般安排其主动附身妲己，否则她有何资格享天禄、受天罚？
其实不唯三妖如此，在《封神》这本书里，也有些理应就该享受人世利禄的人，比如子牙、武吉等人。子牙与三妖，其实属于同类。三妖即有待于女娲氏，是女娲氏迷惑纣王的工具；子牙则有待于元始天尊，是元始天尊派遣下山的工具。所以他尽管也表露了一些善的心迹，但并不能因此而得终极幸福。于是，三妖于人世受罚，子牙则于人世受禄。至于李靖、杨戬、韦护、金吒、木吒、哪吒、雷震子六肉身成圣者，此六人境界实比上榜诸神更高。子牙所封诸神，是应劫而上榜，其天禄天罚皆有赖于上帝之加恩，有类于基督教死后即上天国或下地狱。人之能上天国，有赖于灵魂不灭。人之灵魂不灭，有赖于耶稣之恩典。耶稣之恩典，有赖于上帝之纯灵。故一是皆以上帝为本，上帝即终极实在。而李靖、杨戬等六人并未依赖一客观外在之终极实在，其辅佐武王，纵殒命杀劫，亦应为八部正神，却终不殒命，而于功成后回山修道。此真大逍遥无所待境界。向秀注《庄》曰：圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中，世岂识之哉！此句用来说李靖六圣甚是恰当。因未得终极幸福而回山修道，纵使将来修道有成，证成至真，亦是本心使然，与上帝何干？
不久前与友人讨论日本安能务《封神演义》改编本，其书对申公豹改编甚大，最大一处改编莫过于豹最终之未封神而得正果（主动至北海隐居）。友人当时问我，若依笔者对于封神原理之解释，当该如何看待安能务对申公豹之改编？笔者答曰：若把安本的申公豹放到原著里，则确实不该上榜。但若给原著的申公豹安排安本的结局，却显然不太合适。安能务笔下的申公豹，是一个具有庄子式人格的人物，而原著里的申公豹，其面目几乎完全由对子牙的记恨所支撑（若论申公豹形象之丰富程度，原著甚至不如大部分影视剧）。故安能务对申公豹的改编是颠覆性的。在封神原著里，并不存在庄子式的人物（虽陆压亦要渡劫，虽六圣亦要佐周）。如果书中出现了这样的人物，那按照我的理解，他显然是不该上榜的。因为这种人格既没有表现出有德，亦没有表现出无德，故没有德福一致之期许。
友人以为，申公豹在安本中之所以大受瞩目，就在于教主、天帝们的衬托。尽管安能务并没有沦落到化黑为白的程度，但其骨子里仍带有几分「阳孟阴荀」，也即表面肯定武王、反对纣王，实则带有对儒家道德理想的唾弃，反而肯定强权和英雄主义。友人说，在安能务笔下，下界的众生都显得有情有义，而一到教主、天帝这个层级，仿佛就成了赤裸裸的法家，不可一世而冰冷无情。笔者以为，安能务这种写法显然亦隐含着他独特的哲学思考。如果教主、天帝这个层次都属于绝对理性的存在，那他们理应就是命令的发出者，万法皆出于其身，只出命而不受命。从这点上说，不唯安能务笔下的教主、天帝们如此，基督教的上帝、道教的三清亦显然具有赤裸裸的法家之气质。原因无他，就因为一个纯粹理性的存在，其实就已经是道德本身。
原著里只有一个绝对理性存在，就是昊天上帝。所以上帝尽管从头到尾都没有现身，但却是封神的起因。三友和鸿钧、女娲、二圣、三皇，都不是绝对理性存在。故女娲会因纣王的题诗而动怒，老子和通天会在诛仙阵上互相斥责。他们都充满了人情味。唯独从头到尾没有现身的昊天上帝，一丝一毫的人情味都没有表露（也许龙吉公主可以作为一种表露，但毕竟不是上帝本尊）。洪荒流喜欢把鸿钧提升为绝对理性存在，而打压上帝的地位，其实这种思路明显是跟原著相反。如果是绝对理性存在，就不可能会出现于自然界。原著中的鸿钧虽然是在大破万仙阵以后才现了一身，但只要出现于自然界，就意味着他不是绝对理性存在。在这点上，洪荒流也有他自己的解释，比如设定鸿钧只在杀劫时现世，其实就隐含着这方面的考虑。
但《封神演义》中的封神实较特殊。从原著来说，它其实有两面，首要一面亦是为有功有德者解决福的问题。如柏鉴之所以封为清福神，并非一般读者以为之不清不楚，其因盖出于柏鉴有功有德却迟迟不得终极幸福故也。柏鉴昔为轩辕黄帝大将，征伐蚩尤，不幸阵没，其尸沉入北海，直至子牙过北海方重现于世。故封神榜第一个封的就是柏鉴，且让他得了最大的福，封为清福神。清福即全幅是福之意也。对柏鉴这般的可怜人，他正迫切得一归宿，因此正该封他为清福正神。其次，对那些阵亡之周将、死谏之忠臣、有道之真仙来说，上榜封神亦是大福，是人格于彼岸世界之超越升华，有无限价值在其中也。
若据此而言，则神仙杀劫亦不一定就是灾祸。对神仙来说，纵然陷身于杀劫，但只要有道，就亦可得一好神位。这显然也是福。所以，封神演义里的封神，也是在解决德福一致的问题。但若果真如此，则吕岳、罗宣这种人又有何德何能位居八部正神之位？故它不止有这一层，当该还有另外一层，也即对无道无德者来言，封神（及随之而来之杀劫）无异于天启之审判。只要是无道无德之辈，都会在这场杀劫中身死无葬。故它既是对有德者而言的福，亦是对无德者而言的灾。经过封神，这些无德者沦为类似地狱饿鬼的存在，既令凡人避之不及，又得受上帝之无穷无尽的役使。吕岳、罗宣即如此，斗部那些恶煞亦是如此。在这点上来说，《封神演义》的作者，对封神这一事件本身确有深厚的思考，至少比《武王伐纣平话》深厚得多。
或曰：凭汝之论，则原著之殷纣有何德何能位居天喜星？此问题若从表面看，确实是笔者思考之一大漏洞，以天喜星并非恶煞故也。以天喜星之良辰吉煞，而配殷纣之残贼独夫，何也？吾以为，这其实亦反应了作者的德福观，只不过作者确实水平有限，写得不够明白易见，故造成了现代读者理解上的混乱（此是《封神》作者之一大问题）。于笔者而言，其实亦只能模模糊糊地把握住一点。下文即试为此作一略解。
《封神》这本书，于儒释道三教之思想，都有些许融汇，亦皆未得一全幅之表现。于道教自不必言。于儒教，其书中的诛暴利仁、「天下为天下人之天下」等等思想，也是笔者一直钟情此书的重要缘故。而关于释教的思想，今学者多言封神有借镜于密宗、净土宗之处，这似乎已经是人尽皆知的了，但我近来却有一新见识：从此书对纣王的态度上，其实亦能反应些许禅宗的影子。严格说来，《封神》这本书其实并没有像《水浒》或《西游》那样仿佛处处皆有禅机。故我所发此论，大概也只能作为我个人读书之妙想，作者或许并无此意。以下试为此作一略解。笔力所限，不能全尽。
在我看来，书中纣王的整个人生故事，就是一个大禅机。为何这么说呢？《五灯会元》记迦叶尊者云：道，在拈花微笑里，在一念之间，一念成魔，一念成佛。故佛魔只在一念之间。此在明儒，亦有满街皆是圣人、虽盗贼亦是圣人之说。何也？以人人皆有良知故也。虽是盗贼，心中亦有良知，良知即圣贤之种。世上无有无良知之人。具体于《封神演义》书中，纣王在前几回里也并非天生之残贼，而尚有良知之呈现。只因后来受物欲之牵引、三妖之勾动，终于物交物引、贼仁贼义，沦为独夫。联军进驻午门之际，方得一翻然悔悟，连连叹息，自说「朕悔不听众臣之言，误被谗奸所惑，今兵连祸结，莫可救解，噬脐何及」，终于自焚而死。试问原著之武王为何要对纣王尸骸以礼厚葬，而非如史载之旗悬太白？若按史载，纣之自焚是欲作最后挣扎，是至死无改过迁善之意，故当然应被悬旗泄愤。但在《封神》书中，纣王在临死前承认了自己的暴虐无道，是彻底的悔恨、彻底的觉悟，而且做出了他觉得能够赎罪解脱的表现，也即自焚而死。他在觉悟的那一刻，其实已经回到了前几回良知尚存的那种状态。纣王正是以觉悟以后的形态受封为神的。所以，那个成为天喜星的纣王，已经不是一个杀妻诛子的暴君了，而是一个有大觉悟、发大悔改、能以自杀赎罪的人。这样一个人，难道当不了天喜星吗？费仲尤浑这种人，至死都是奸佞，故理应封为恶煞。但纣王不一样，他在生命的最后顿悟了，在当下一念成圣。所以我以为，纣王在书中的整个人生即是一个禅机。
从这点上说，在《封神演义》这本书里，所有上榜封神的人，都是表露了心迹的人，其所获之神位亦与其心迹之善恶相关。心迹恶则受天罚，心迹善则受天禄。纣王之封为天喜星，是他在临终前逆觉体证之后于彼岸世界的超越。他归天时心迹是善，故所获神位亦是良辰吉煞。但对吕岳、罗宣这种人来说，他们的封神其实是论罪，是以罪过论刑罚。故他们之受封为神，其实是蒙受一场天罚。还有费仲、尤浑、崇侯虎、殷破败等人，他们由心地助纣为虐、由心地作奸犯科，而刚好赶上殷周之变，便由封神这个「天启」来加以惩罚。封神背后所代表的，即是一个绝对理性的终极实在。因为此终极实在只处于超越界，故只能审判脱离俗世的存在，而不能直接干涉俗世。故元始天尊只能托付封神榜于子牙，而不能直接于昆仑山封神。故封神榜只能敕封人鬼阴灵，而不能敕封活人。然于《封神》一书之众多死者当中，唯独轩辕坟三妖身份最为关键，却并未上榜封神，这原因正在于三妖虽恶，但还没恶到交给终极实在审判的地步，故只能被子牙代表的世俗统治者审判。能够交给终极实在审判的个体，其本身之生命亦必得一究极表现。所谓究极表现，就是全幅显露了心迹。若闻太师，至死不改忠义之心，至死皆是一率性的生命形态，即得雷部正神之位，威震后世。若申公豹，因一场误会而与子牙参商，至死致力于阻挠子牙保周伐纣，亦是一全幅心迹之展露，故受封填北海眼，正因其小心眼之故也。至于三妖，则于此书从头到尾皆是受女娲氏之命令而行事。察其心迹，岂由心作恶乎？显然不是。所以终极实在无资格审判她们，她们必于人世得一审判，只有子牙是最适合审判他们的人。这就仿佛今世之杀人犯，于现实中干犯刑律，自然当受现实之罚，因为他是从现实中作恶。若其不从现实中作恶，而是有理想之恶、文化之恶、生命之恶，则虽得势如希特勒氏，亦当于死后遭世人唾弃。希氏虽未生身受罚，却于死后遭人所共弃，此即终极实在之审判也，天罚也。再如谭嗣同氏，虽生身就斩于菜市口，却于死后日受敬仰，名列戊戌六君子之首，此即终极实在之审判也，天禄也。
所谓天罚天禄，即于彼岸世界得一理想归宿，无德者受天罚，有德者受天禄，此即以无条件的敕赏封罚，施加给无条件的有德无德。但如果仔细考论，那么即使是费仲、尤浑、罗宣、吕岳之辈，其心底亦当有良知存在，岂能认定他们是无条件之恶（无德）？故即使是瘟神太岁，亦得定名为八部正神，而非孤鬼邪魔。但在自然界、现实世界（或谓俗世）中，并无实际存在的天罚天禄。凡是俗世中的敕赏封罚，都是有条件、有限制的敕赏封罚。此句中的条件与限制，正体现了现实生命的有待性与工具性。如千年九尾狐附身于苏妲己，即是作为女娲氏之工具（因其受了女娲氏之旨意）。故九尾狐自然不该上榜，若作者想让她上榜，则不该安排其受命于女娲，而应如伐纣平话一般安排其主动附身妲己，否则她有何资格享天禄、受天罚？
其实不唯三妖如此，在《封神》这本书里，也有些理应就该享受人世利禄的人，比如子牙、武吉等人。子牙与三妖，其实属于同类。三妖即有待于女娲氏，是女娲氏迷惑纣王的工具；子牙则有待于元始天尊，是元始天尊派遣下山的工具。所以他尽管也表露了一些善的心迹，但并不能因此而得终极幸福。于是，三妖于人世受罚，子牙则于人世受禄。至于李靖、杨戬、韦护、金吒、木吒、哪吒、雷震子六肉身成圣者，此六人境界实比上榜诸神更高。子牙所封诸神，是应劫而上榜，其天禄天罚皆有赖于上帝之加恩，有类于基督教死后即上天国或下地狱。人之能上天国，有赖于灵魂不灭。人之灵魂不灭，有赖于耶稣之恩典。耶稣之恩典，有赖于上帝之纯灵。故一是皆以上帝为本，上帝即终极实在。而李靖、杨戬等六人并未依赖一客观外在之终极实在，其辅佐武王，纵殒命杀劫，亦应为八部正神，却终不殒命，而于功成后回山修道。此真大逍遥无所待境界。向秀注《庄》曰：圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中，世岂识之哉！此句用来说李靖六圣甚是恰当。因未得终极幸福而回山修道，纵使将来修道有成，证成至真，亦是本心使然，与上帝何干？
不久前与友人讨论日本安能务《封神演义》改编本，其书对申公豹改编甚大，最大一处改编莫过于豹最终之未封神而得正果（主动至北海隐居）。友人当时问我，若依笔者对于封神原理之解释，当该如何看待安能务对申公豹之改编？笔者答曰：若把安本的申公豹放到原著里，则确实不该上榜。但若给原著的申公豹安排安本的结局，却显然不太合适。安能务笔下的申公豹，是一个具有庄子式人格的人物，而原著里的申公豹，其面目几乎完全由对子牙的记恨所支撑（若论申公豹形象之丰富程度，原著甚至不如大部分影视剧）。故安能务对申公豹的改编是颠覆性的。在封神原著里，并不存在庄子式的人物（虽陆压亦要渡劫，虽六圣亦要佐周）。如果书中出现了这样的人物，那按照我的理解，他显然是不该上榜的。因为这种人格既没有表现出有德，亦没有表现出无德，故没有德福一致之期许。
友人以为，申公豹在安本中之所以大受瞩目，就在于教主、天帝们的衬托。尽管安能务并没有沦落到化黑为白的程度，但其骨子里仍带有几分「阳孟阴荀」，也即表面肯定武王、反对纣王，实则带有对儒家道德理想的唾弃，反而肯定强权和英雄主义。友人说，在安能务笔下，下界的众生都显得有情有义，而一到教主、天帝这个层级，仿佛就成了赤裸裸的法家，不可一世而冰冷无情。笔者以为，安能务这种写法显然亦隐含着他独特的哲学思考。如果教主、天帝这个层次都属于绝对理性的存在，那他们理应就是命令的发出者，万法皆出于其身，只出命而不受命。从这点上说，不唯安能务笔下的教主、天帝们如此，基督教的上帝、道教的三清亦显然具有赤裸裸的法家之气质。原因无他，就因为一个纯粹理性的存在，其实就已经是道德本身。
原著里只有一个绝对理性存在，就是昊天上帝。所以上帝尽管从头到尾都没有现身，但却是封神的起因。三友和鸿钧、女娲、二圣、三皇，都不是绝对理性存在。故女娲会因纣王的题诗而动怒，老子和通天会在诛仙阵上互相斥责。他们都充满了人情味。唯独从头到尾没有现身的昊天上帝，一丝一毫的人情味都没有表露（也许龙吉公主可以作为一种表露，但毕竟不是上帝本尊）。洪荒流喜欢把鸿钧提升为绝对理性存在，而打压上帝的地位，其实这种思路明显是跟原著相反。如果是绝对理性存在，就不可能会出现于自然界。原著中的鸿钧虽然是在大破万仙阵以后才现了一身，但只要出现于自然界，就意味着他不是绝对理性存在。在这点上，洪荒流也有他自己的解释，比如设定鸿钧只在杀劫时现世，其实就隐含着这方面的考虑。
