大西江到文桥有一条神秘的盘皇古道

一、盘皇古道上的历史文化沉积厚重
在这条古道上有舜帝文化遗存、盘古文化、青瑶峒瑶人家园文化、“六户”军屯文化、精忠报国文化、红色文化等。
（一）盘皇古道上的舜文化
舜帝南巡避居的舜皇山和舜帝葬地九疑山都在全州的西北山岭，两山紧紧相连。盘皇古道就在此两山之间，古道上有大量的舜帝文化遗存。
如图：盘皇古道上的文桥镇玉陛源舜帝庙村的舜庙

古道的起点文桥镇的舜帝庙村有舜庙遗址。舜帝庙村和舜庙在舜皇山下。舜皇山又叫舜山，它是全州县大西江镇、文桥镇和东安大庙口镇、新宁县之间的界山。
如图：盘皇古道上的玉陛源舜帝庙村舜庙遗址
舜皇山是舜帝南巡的驻跸之地。《全州县志》和《东安县志》等相关史料记载“舜山、玉陛源，皆祀有虞氏。因舜巡狩所经也”。
舜帝曾以治水不力的罪名杀掉了禹的生父鲧。舜交权给禹后，为避免与禹的冲突，他退出权力斗争的旋涡，晚年主动选择了南巡三苗，而避居到舜皇山。
如图：盘皇古道上的玉陛源舜帝庙村舜庙遗址
相传：舜帝最早避居在舜皇山下的玉陛源，舜帝在全州的零陵屋驾崩后葬在了全州九疑山。他的后裔在舜帝驾崩地零陵屋为舜帝守灵期满后，其后裔中的一支回到舜帝的原避居地玉陛源口定居，并在那里建起了家庙祭祀自己的祖先舜帝，这个庙就叫舜庙，又叫大庙，其后裔定居在这里，这个居地就叫舜帝庙村，又叫大庙村。
如图：盘皇古道上的玉陛源舜帝庙村遗址

至今，居住在玉陛源周边的全州县文桥镇和东安县的大庙口一带的民众都有举行庙会给舜帝做生日的习俗。舜帝的生日是农历八月十三。湘桂二省(区)的群众都要给舜帝做生日，举行“祝寿”和“拜寿”仪式。八月十二，由湖南东安一方主持组织两省(区)的群众在舜帝庙给舜帝“祝寿”，八月十三，由广西全州一方主持，组织两省(区)的群众在舜帝庙给舜帝做正生日，举行正式典礼，进行“拜寿”。在金凤山下湘桂二地附近的村庄，每个村都组织社火队参加祭祀舜帝的活动，仪式非常隆重。后全州一方在玉陛源口村的庙会迁到了村委所在地文桥干六街，东安一方的庙会迁到了大庙口镇上。
如图：盘皇古道上的鹿鸣村
古道上的鹿鸣村流传着双鹿悲鸣的故事。相传舜帝南巡时，有双鹿相伴左右，舜帝不幸在全州的零陵屋病故，万民大恸，双鹿尤为悲切，绕山疾驶，啾啾悲鸣，哀哀三日，声闻九天。
后来双鹿要到洞庭湖向娥皇、女英二妃报丧，奔至鹿鸣，仰山高路远，犹迷失方向，悲鸣欲绝。好在有当地的城隍土地神为双鹿指引，改走水路沿夷襄水河谷顺流而下，到达洞庭，途遇娥皇、女英二妃，跪报噩耗，二妃听到噩耗悲恸万分，前来全州九疑山寻夫。后来这个双鹿悲鸣并有城隍土地神为其指路的地方，便称之鹿鸣。
如图：九龙喷彩

古道上的瑞狮村有符山。相传这座小山在舜帝葬地九疑山东面的江旁，因有太阳余辉从九疑山九龙归位地相照耀此山为九龙喷彩，人们认为这是舜帝降福人间的吉祥符瑞，就称此山为符山。
如图：盘皇古道上的符山
瑞狮村往南不远处的峡口白石山的绝壁上有一幅天然壁画，民间叫“归崇图”。
如图：天然壁画“归崇图”
相传是舜帝拂琴与三苗部落首领同乐，取山竹作笔，蘸钴鉧潭之水为墨，在白面崖壁上绘就了一幅与三苗同乐的“壁画”，“画”中还真有二位或隐或现的人物，民间说右边那位是舜帝，左边的那位是三苗国首领。后来舜帝留步作画处就叫墨笔村。
如图：盘皇古道上的归崇坪、天子屋场、零陵屋

古道上的归崇坪一带的地名流传着不少与舜帝有关的故事传说。
归崇坪地名，相传是取舜帝南巡，三苗部落因崇尚舜帝之德，在此归顺舜帝之意。远古的时候，禹帝欲讨伐战败南迁的三苗，舜帝不赞同完全靠武力征服，应对三苗采取怀柔政策，于是舜帝南巡三苗。
地方传说舜帝从避居的舜皇山玉陛源的舜帝庙村，经盘皇古道来到青瑶峒，在枕山上的归崇坪与三苗部落“乐与天地同”，“作五弦之琴以歌《南风》”“诞敷文德，舞干羽于两阶”（《尚书·大禹谟》），表示偃武修文，得三苗欢心。舜帝通过礼仪教化，恩威并施降服了三苗。为纪念舜帝南巡德服三苗这件事，当地人便称此地为归崇坪。
如图：盘皇古道上的归崇坪
归崇坪在枕山上，枕山地名，相传舜帝南巡时栖息于此，拥泉而居，枕山而眠，于是便称之为枕山。枕山下有枕山庙（今庙堂边，尚有遗址），又称天子屋场。相传舜帝曾在这一带住过，当地人为祭祀舜帝方便，就在此建庙，并从舜皇山的玉陛源舜庙将舜帝迎请到枕山庙祭祀。
归崇坪旁有大屋坛祭坛，相传此地名因舜帝栖息枕山时曾在此祭天而名。
如图：为舜帝招魂的零陵屋和祭祀舜帝的祀山
归崇坪相近处有以舜陵“零陵”命名的地名零陵屋，它与祭坛大屋坛紧紧相连。相传舜帝南巡时驾崩在这一带，他的后人为让舜帝魂还复体，便在此舜帝驾崩之地，建造起专为舜帝招魂的房屋。零陵屋地名也因此而冠以舜陵“零陵”之名，在民间叫成了零陵屋。这个零陵屋当是祭祀舜帝的舜庙雏形。
零陵屋相邻处有祀山。相传舜帝的后人曾在当地居住，期间他们曾在此小山的祀山头祭祀先祖舜帝，后来这个小山就称之为祀山。
如图：二妃望夫岭
与祀山相望的有二妃望夫岭，它在九疑山发端处的天子岭之下。舜帝不幸死在苍梧之野的全州零陵屋，暂住洞庭湖的娥皇、女英闻此噩耗，便一起南来寻夫，二妃来到山下仰望九疑山祭祀舜帝亡灵，于是此处山岭就称之为望夫岭了。

（二）盘皇古道上的盘古文化
如图：舜皇山上的盘古殿
盘古神话是我国最为著名也是最为典型的创世神话。在苗、瑶、畲民族民间传统观念中，盘瓠、盘古，既是祖源的象征，也是社会组织“王者”的形象。他们的“祖”、“皇”、“王”观念是混同一在起的。而且这“祖”与“皇”、“王”是无所不能。因此，也就从盘瓠神话推演到盘古神话的产生。而盘古神话又广为其他各民族所吸收并再创造，因此，事实上，盘古神话也就变成了整个中华民族共同的创世神话以及共同的文化遗产。
如图：盘皇古道上的古柳
在全州升乡到万乡这条盘皇古道上都有盘古与盘瓠的传说。这里着重说说古道上的盘古文化，至于盘瓠文化将在青瑶峒瑶人家园文化另行表述。
如图：盘皇古道上的地名：盘皇石湾
盘皇古道上的盘古文化沉积厚重。在古道的前、中、后都有供奉盘古的庙殿。盘皇古道的起点是文桥镇玉陛源的舜帝庙村，舜帝庙村因此地建有舜庙而名。舜帝庙村在舜皇山下，在这舜皇山上就有供奉盘古的盘古殿。
如图：鹿鸣村口的神庙莲花庙。
盘皇古道的中部是我们鹿鸣村，从舜帝庙村出发翻过会稽山就到达鹿鸣村。
如图：盘皇古道上莲花庙中供奉的盘古大仙
我们的始迁祖陆亚珪最先居住在老屋场，这里有个古庙，里面供奉着盘古大仙。后来，村子迁居到半月塘，也就是现在的鹿鸣村。因村落环山地形如莲花，我们的先人就在村口古庙的地址建起了莲花庙，庙里除供奉先祖陆秀夫外，还供奉着盘古大仙等信尊的诸神。盘古大仙的塑像在“破四旧”时被毁了，后来村民就在庙墙上画上了盘古大仙的神像进行供奉。
如图：盘皇古道上盘古大仙所留的仙人脚印
我们鹿鸣村旁的老屋场的獐山石壁上有仙人脚印。相传是盘古开天地时盘古大仙所留。
如图：盘皇古道上的归崇庙
盘皇古道的终点是归崇坪，在这里建有归崇庙，庙里除供奉保凡间平安的灵王菩萨灵宝天尊外，还曾供奉五岳菩萨。民间所说的这个五岳菩萨就是盘古。五岳菩萨在唐朝的《灌畦暇语》有记载：“旧说盘古氏之死也，头为五岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。又云:头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。”这个五岳菩萨也在“破四旧”时被毁了。
盘古与盘瓠的关系，老一辈的学者大多认为是一种同源关系，并且认为盘瓠先于盘古而产生。从清末的夏曾佑到民国时期的闻一多、顾颉刚、杨宽，再到新中国成立后的袁珂等等，不少学者均持这种说法。他们认为，“盘古”乃“盘瓠”之音转，或者说“瓠”与“古”读音相假，因而得出盘古与盘瓠同源的结论。