——对于世界的不满来自何处？
许是我的误读，我认为罚抄的这个问题可以和日本的社会状况相联系。
70年代以来，日本社会逐渐失去了对目标或者说信仰（并不只是宗教信仰）的热情，80年代的经济发展给日本带来了富足而安定的消费社会。而作为副作用的是，失去了信仰的人们，无法找到自己和社会存在的理由，因此日本人在虚构的世界中追寻这种理由。
在这样的一个时代，日本社会进入了“永无止境的日常”。
生活不会有大的进展，也不会有可怕的毁灭，只有一眼望到头的无尽的日常。但是，无尽的日常是难以忍受的，是乌托邦同时也是反乌托邦：不受欢迎的人永远都不受欢迎，无趣的人永远都无趣，被欺负的孩子永远都被欺负。

改变世界的盖亚——终结一切的AOMU
对于这样的世界抱有不满是自然而然的，那么接下来就是如何回应这个世界。面对难以忍耐的“永无止境的日常”盖亚主义者的回应是：毁灭这个世界！所以盖亚的本质，并非环保，圣女对于人类的恶意也只是圣女自身，其之所以为信徒所接受，是信徒自己的精神危机。
在现实中，也有着做出这样的回应的具体案例，那就是AOMU教。AOMU教追求着末日的到来，教徒们面对着这个“永无止境的日常”，选择去实现那些本应该只存在于虚构作品中的末日，以此来实现他们所期望的“核战后的共同性”。世界没有向年轻人展示意义，AOMU教则通过赋予这些年轻人生存的意义——终结这个世界。
1995年3月20日，AOMU制造了东京地铁沙/林事件，给当时的社会带来了巨大的冲击。
需要注意的是，我不是说口三才在做盖亚的设定时有参考AOMU，而是说盖亚与AOMU在这一方面可能有着相似之处。

改变自己的守护者——决断主义的夜神月
对于盖亚的这种虚无主义的抵抗，也有来自盖亚内部的，也就是洲崎派，洲崎派对于盖亚的回应是一种决断主义的，如同掌握了死亡笔记的夜神月一般的。这在我看来更加接近守护者的回应。
在永无止境的日常之后带来的大逃杀里，我们没有确定的价值，不知道什么是正确的，如果做了什么，我们都不得不伤害别人，自己也会因此受伤。于是以一种破罐子破摔的方式接受了这样的前提，既然如此我们就先行行动起来，不知道什么是正确的，那就胜利者是正确的，这样的一种思潮。宇野常宽认为这是00年代的作品内部的思潮。
选择了改变自己的守护者，不也正是把世界的这种不平等作为前提接受了嘛？然后改变自己，让自己获得超越性的力量，在社会这场大逃杀游戏当中胜出，成为强者。

——出路？口三才的答案？
如果开拓进取是作为大的主题，那么对于个人来说的主题就是“活下去”，和 “怎样活下去”。
虚无主义的盖亚面对这个世界无法活下去，所以要灭世，放弃了活下去；决断主义的守护者虽然选择了“活下去”，但却是破罐子破摔式的，把世界的错误当作前提全盘接受了下来，所以在“怎样活下去”没有给出有效的回应。
在t线结尾，口三才给的回应是一场不完整的救济，一个来了，但是没完全来的末日。这场末日足以激起人们的危机感，给整个社会巨大的变革，但是同时又不至于用力过猛，让整个社会成为废土。这在一定程度上接续了“核战争后的共同性”，只不过不是末日后，而是末日前，以悬在人类头上的达摩克利斯之剑，敦促人们尽全力活下去。
这种在末日的倒计时中，积极的想方设法生存下来的意志，大概是口三才给出的答案吧。

2L3L好像被吞了，看看发图片能不能发出来

楼上提到了无法回答这个答案，并且提到逃避这个词
这确实也是我想说的，无法回答正是一种无法做出决断的表现。自己无法做出决断，所以需要依靠别人替你做出决断。
在小鸟线中，需要静流来提瑚太朗（和小鸟）做出杀死篝的决断。
其实这种心态是很碇真嗣的，从这里出发可以牵扯出世界系这一概念，但是现在我还没理清楚，以后有机会打算从这个角度思考一下罚抄中的几条个人线