见了便做做了便放下了了有何不了；
慧生于觉觉生于自在生生还是无生
上联：但凡想做的事，一旦想到，就立刻着手去做，不要等待或者犹疑。因为事情做完了，念头就会平息，就能够将它放下，不再牵挂。见了，做了，还有什么是没了的呢？都过去了。即便是不好的事情，它的影响也就不再延续。就象老和尚抱美女。小和尚就是因为没有做，才未了，才会有牵挂。《心经》说“心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘 。”
下联：智慧来源于了解、知识，而知识则来自于油然而生的求知之心，即自然的欲求和状态，这种状态是内部的不为外界的变迁和功利的东西所左右的。因为是内在的、本来就有的，并非外面附加的，所以才说不是生长或者外部给与的。本来就在那里嘛。譬如孩子对某种东西的喜爱，是天然的好奇和欲求，是不需别人强调其重要性和价值的。而智慧的增长并不是从外界增加东西（比如语言的获得，乔姆斯基的言语获得的先天机制），而是不断澄清疑惑，不断地回到本来面目的过程。
上下联结合：上联讲“舍”－了；下联讲“得”－生。其实，了有未了，生有无生。也就是说，舍和得其实是一回事。而且，多舍多得，不舍不得。而我们大多数人呢？可能更多的是“舍不得”和“不舍得”。
顺便记录下数罗汉的结果。按照随心所欲的方法，数得的罗汉是第二百九十九尊，阐提摩尊者。尊者法相所现为身体略向左侧静坐，双簧艘展开经卷，头微侧作仔细琢磨状，体态丰厚，面如满月，神态祥和，法喜充满。诗解：出将入相王侯家，身心俱正为民倡。热闹场中冷言语，寒微路上热心肠。
慧生于觉觉生于自在生生还是无生
上联：但凡想做的事，一旦想到，就立刻着手去做，不要等待或者犹疑。因为事情做完了，念头就会平息，就能够将它放下，不再牵挂。见了，做了，还有什么是没了的呢？都过去了。即便是不好的事情，它的影响也就不再延续。就象老和尚抱美女。小和尚就是因为没有做，才未了，才会有牵挂。《心经》说“心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘 。”
下联：智慧来源于了解、知识，而知识则来自于油然而生的求知之心，即自然的欲求和状态，这种状态是内部的不为外界的变迁和功利的东西所左右的。因为是内在的、本来就有的，并非外面附加的，所以才说不是生长或者外部给与的。本来就在那里嘛。譬如孩子对某种东西的喜爱，是天然的好奇和欲求，是不需别人强调其重要性和价值的。而智慧的增长并不是从外界增加东西（比如语言的获得，乔姆斯基的言语获得的先天机制），而是不断澄清疑惑，不断地回到本来面目的过程。
上下联结合：上联讲“舍”－了；下联讲“得”－生。其实，了有未了，生有无生。也就是说，舍和得其实是一回事。而且，多舍多得，不舍不得。而我们大多数人呢？可能更多的是“舍不得”和“不舍得”。
顺便记录下数罗汉的结果。按照随心所欲的方法，数得的罗汉是第二百九十九尊，阐提摩尊者。尊者法相所现为身体略向左侧静坐，双簧艘展开经卷，头微侧作仔细琢磨状，体态丰厚，面如满月，神态祥和，法喜充满。诗解：出将入相王侯家，身心俱正为民倡。热闹场中冷言语，寒微路上热心肠。
