正法的次第训练（2）
夫正法者，至涅槃城。反过来说，能够到达涅槃之城的方法，名为“正法”。能到涅槃城即是了生脱死，也就是说能够了生脱死的方法可以被称为“正法”。在三界六道的有情，有生就有死，这是不可避免的。而生死是一段一段的，并不是今世这一段的生命结束而结束，这是一个长远的生死轮回，在六道中没有一处是可以长久躲避轮回的规律，所以六道皆苦，三界无安，是故求出离。
由此佛出现于世，自证涅槃，并已开示至涅槃城正法，信与不信，修与不修，这都是个人的因缘，因为各人的生死不可替代。又，无论佛出世或不出世，世间的轮回仍然按照应有的法则运行，即此有故彼有，此灭故彼灭，所谓无明缘行乃至生老病死忧悲苦恼集，无明灭乃至生老病死忧悲苦恼灭。
如《杂阿含》八五四经佛开示：“如来出世及不出世，法性常住。彼如来自知成等正觉，显现演说，分别开示。所谓是事有故是事有，是事起故是事起，缘无明有行，乃至缘生有老、病、死、忧、悲、恼、苦。如是苦阴集；无明灭则行灭，乃至生灭则老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是苦阴灭。”
所以世间有生死轮回，就需要佛陀正法。同时，佛法的核心要义即出离轮回也。
大乘菩萨发心也是“要令一切有情出离六道轮回”，如《金刚经》开示：“所有一切众生之类…（无论哪一类）…我皆令入无余涅槃而灭度之。”无余涅槃即最终的涅槃城，到达此处没有生死，没有轮回，没有一切苦厄，所以此处也是修习佛法的目的地！
夫正法者，至涅槃城。反过来说，能够到达涅槃之城的方法，名为“正法”。能到涅槃城即是了生脱死，也就是说能够了生脱死的方法可以被称为“正法”。在三界六道的有情，有生就有死，这是不可避免的。而生死是一段一段的，并不是今世这一段的生命结束而结束，这是一个长远的生死轮回，在六道中没有一处是可以长久躲避轮回的规律，所以六道皆苦，三界无安，是故求出离。
由此佛出现于世，自证涅槃，并已开示至涅槃城正法，信与不信，修与不修，这都是个人的因缘，因为各人的生死不可替代。又，无论佛出世或不出世，世间的轮回仍然按照应有的法则运行，即此有故彼有，此灭故彼灭，所谓无明缘行乃至生老病死忧悲苦恼集，无明灭乃至生老病死忧悲苦恼灭。
如《杂阿含》八五四经佛开示：“如来出世及不出世，法性常住。彼如来自知成等正觉，显现演说，分别开示。所谓是事有故是事有，是事起故是事起，缘无明有行，乃至缘生有老、病、死、忧、悲、恼、苦。如是苦阴集；无明灭则行灭，乃至生灭则老、病、死、忧、悲、恼、苦灭，如是苦阴灭。”
所以世间有生死轮回，就需要佛陀正法。同时，佛法的核心要义即出离轮回也。
大乘菩萨发心也是“要令一切有情出离六道轮回”，如《金刚经》开示：“所有一切众生之类…（无论哪一类）…我皆令入无余涅槃而灭度之。”无余涅槃即最终的涅槃城，到达此处没有生死，没有轮回，没有一切苦厄，所以此处也是修习佛法的目的地！
