从达摩大师的开示我们知道，参禅悟道的“禅”是我们人人都有的自性如来藏心，不是禅定的禅，也不是世间中的艺术禅，更不是文字解的禅或口头禅这一类的。
参禅悟道是禅宗术语，“参禅”即去参究我们都有的如来藏心，如来藏心虽然我们都有，但我们却不知不见，所以需要去参究找到我们的如来藏心，如何参究是需要正确方法的。如果我们参到了或说找到了我们的本有如来藏心，就叫做“悟道”，也叫“明心见性”，也叫“开悟”。就如前说：“心即是佛，佛即是道，道即是禅。”所以“参禅悟道”就是去找我们的本有如来藏心，找到自己的如来藏心，就是“悟道”了，没有找到之前就要去参去找。

那么，如何正确的用功参禅就很重要了。
我们需要先定义如来藏心，为什么要先定义呢？因为如来藏心有一些不同的名字我们必须要知道，这样有助于我们顺利的参禅悟道，没有疑惑，会让我们更加顺利的正确的用功办道。
永明延寿禅师《宗境录》卷第五中开示：“如来藏心，亦复如是。但随染缘之时，迷作阿赖耶，随净缘之时，悟成如来藏。本末展转，唯是一心，毕竟无别。”
永明延寿禅师，唐末公认的明心见性开悟者，是法眼宗的第三代祖师。因此，《宗境录》的开示还是具有一定的权威性。

永明延寿禅师即是禅宗公认的悟道者，所以大师开示阿赖耶识与如来藏是“本末展转，唯是一心，毕竟无别”的义理，我们就可以确定了阿赖耶识是如来藏的正见。 只是我们在“迷时”则显示出生万法的阿赖耶识，在“悟时”则显示心行寂灭的如来藏，无论是迷是悟其体是一，无二无别。
如《大乘密严经》偈云：“ 佛说如来藏，以为阿赖耶； 恶慧不能知，藏即赖耶识。 如来清净藏，世间阿赖耶， 如金与指环，展转无差别。”
这段佛开示说：佛所说如来藏就是阿赖耶识。然而，着邪见的恶慧之人他不知道这种事实，就像金子和金戒子其体都是金子，金体是一，无二无别。

但随染缘时迷作金戒子这个名相，随净缘时才悟到原来金戒子阿赖耶识就是金子如来藏本身啊。恶慧者不知道这个事实，否定阿赖耶识是如来藏的决定正见。这样，就误了自己，也误了他人了。
如永明延寿禅师《宗镜录》卷四七中也这样开示：“若有不信阿赖耶识即是如来藏，别求真如理者，如离像觅镜，即是恶慧，以未了不变随缘随缘不变之义。”
如果有人不信阿赖耶识即是如来藏，不在阿赖耶识起心动念处参究如来藏，离开阿赖耶识起心处去别处参究者，就如有人离开镜中像去别处找镜子一样，他是找不到镜子的，也就是他找不到如来藏，也就是不能开悟明心见性。
这就是恶慧，因为不了不变随缘及随缘不变之义。

天书

要看完整的请关注公众号“离苦禅院”，这里吐贴厉害。

禅宗喜欢讲逻缉，净土喜欢讲神学，讲来讲去，玄之又玄，就是没有证据，只好本着信者有，不信者无去学了，学着学着，发现有点头脑的都不敢信了，因为很多论调经不起推敲，傻子适应学，可以什么都深信不疑，清净无染

参禅悟道这篇不是理论，不是猜测，更不是想像，而是实实在在就是这么回事，可以被人人亲自验证的，不要去找任何不能成就理由，只要愿意按照离苦禅院次第推进修习，不可能不如实相应以上所说所有境界，离苦禅院就有公开这样说的自信，不惧任何质疑。