第一章 总论---拳学述要
 我国拳学兴自战国时代，以后达摩洗髓易筋两法参之于华佗之五禽戏，始汇成斯技。虽今门派繁多，其渊源一也。不论如何分派，总不出以拳为名。夫拳者乃拳拳服膺之谓拳。动静处中，能守能用，此尽吾人气质本能之道，非纯式套数专论招法之所谓拳也。
 拳学一道，不可认为奇难事也，须知非常功夫多得自平易，勿论行站坐卧以随时随地均能用功，首要端正其身体，使意念空洞，凝神静气，扫尽情缘，寂静调息（乃养气之功夫，非作到孟子所谓“勿忘之境界”不能真有所得，尔雅云：勿忘勿念也。），以温养内外，涤除邪秽，筋骨气血不练自练，不养而自养，人之本能逐淅发达矣。初作时不论姿式之优劣或繁简，只看全体大小关节能否上下前后左右相互为用，以及神经支配之大意和气血之流行与调息所发之弹力如何。意以达到得力舒畅为止。察其神情，身如凌云宝树，须假众木之撑持，又如在气浪中作游泳之动荡，毛发悠扬相依，大有长伸之意，气血如巨海汪洋之水，有波浪横流回旋不已之势，精神如大冶洪炉，无物不可陶溶，而身心好似渡海之浮囊，不容一针罅漏，此身心气血修练之要旨也。若是者，非涤尽妄念，动静不失于自然，未易有得。然无论如何去作，最忌身心用力，用力则气滞，气滞则意停，意停则神断，全身皆非矣。他如试力之均整，肩架之配备，发力之自乘（发力之自乘，是说明争力之作用），三角力之螺旋，种种之构造不一之力，又如浑元假借之一切法则，均不可忽，尤应注意全身枢纽之松紧，面积之曲折和遇敌时相接时间之利用，此皆非言语笔墨所能形容，愿学者以恒心毅力，研究探讨，自不难入法海而博道要矣。
第二章 释拳
 近世拳术分宗别派，作法各异，命名无不以拳，而对拳之意义，实少研究，论者多就拳之字义而为之解释，或指握手为拳，或指练习勇力能徒手敌人者为拳，皆属泛论，未得拳之真义者是也。
 芗斋先生解释拳义曰：“拳者乃拳拳服膺谓之拳，动静处中，能守能用，此即尽吾人气质本能之道，非纯工套数招法之所谓拳也。”“动静处中，能守能用”言即时得拳理，静守动用（静即动，动即静，其守用一也。）“拳拳服膺”，永保不失也，尽吾人气质本能之道也，即言拳理之所在。非纯工套数招法则辨歧途纳学者于正轨也。
 芗斋先生复申明拳意曰：“拳之为拳，实不在于身体运动之形式如何，而在于筋骨气力松紧之作用，精神之指挥以及心意之领导如何耳。”习拳专重形式，是本末错认，攻其末而记其本，终无是处，非得其本者，不能言其践形致用之实学，故应机而发，因势而变，动无有误，其神妙莫测者，当非所谓专习套数招法者所能得也。
 第三章 意拳
 第一节 意拳倡导之意义
 人身内外一体，意动一致，拳功拳理，只有是非，而不能分以内外，所以芗斋先生反对内家外家之拳名，并反对讲求不合实用之拳理招法套数。复为阐明拳理发扬拳学计，于一九二六年倡导意拳，拳以意名乃示拳理之所在，其练习方法重在站桩，以求实用，不讲求形式演变之套数，无论动静，皆以意领导，使意、气、力合一，以尽拳功争力之妙用。由此可知先生正拳名曰意拳。意在泯宗派内外之纷争，以存拳学之真义也。
 第二节 意拳桩法
 芗斋先生论意拳桩法曰：“拳学桩法，阴阳动静，虚实开合，胸腹呼吸与鼓荡皆不得分开而论，都是互为根用，不在外感之交杂，而在一意之应付，此谓之意拳也。”
 第三节 意动之解释
 意存乎吾人之自身，为心之动，其作用厥为自我，确实存在，不得疑之，习拳应先明此意，然后动静始能合于理，而有益于身。西谚云：“身体之发达，可促内心之发达。身体之损害，多为内心这损害。”如何使身体与内心得以发达而无损害？当求之于身心动用之合一。身心合一之动用，为健全之动用，应有之动用也。如何使身心合一？须知心之动用为合意，身体动用，即身心合一之动用，自是发达身体而有益无损之动用，此乃顺自然之需要，应机合理之动用也。意为心之动，而欲达此意，司命全身者为脑，脑为身心之关键，故知脑之于身，如军中之主帅，所以习拳先讲头直，意发动属之于自由于万全，不附带强迫之感情者也。吾人之动作顺乎自然，合乎需要，方为合意动用，为自由之决定，乃本能之作用。此种决定和作用，从属于个人，能感得而身受之者，亦惟其个人，不待言也。人身动用可分两种，合意之动用为有益之运动，不合意之动用为无益之运动。不合意之运动，心理学者谓之冲动运动，乃发于欲望之运动，非正规之运动；系因受到冲动后，由此冲动一变而为执意，由执意而引起之实际运动也。故谓冲动运动，反乎自然之运动，非出于自主（自由之决意）之运动，是为亡动。此种运动，动必吃力，吃力则血注，血注则血流失其自然，而神经为之伤害，故运动结果，心由此发生一种反射之冲动。神经梢端受到冲动，发生抵抗，同时生出反射运动，此种反射力量，最为强烈，神经中枢感到刺激，而受损伤。此种运动，不但无益反而有害，所以习拳切忌妄动和吃力，即不许有冲动运动也。
 第四节 合意运动
 合意之运动，心理学家谓之本能运动，是由意（运动神经觉察能力）来考察全身之需要，顺意之支配，而为运动，系出于自主，而顺于自然。所以本能运动是身心一致，合于需要之运动，有益无损之运动也。本能运动分有意与自动运动，有意运动，是基于心意支配之运动，作到妙处，则成为自动运动，不感觉受意这支配，而其运动，无有不合意者。习拳原为发达本能运动之工作，非臻于自动运动之境，不能得力得气得神，而入化境。

第七章 浑元桩（一）
 浑元桩一为整饬立容（一名立势），立为拳功之基本间架，立时垂足尖外分，角度约六十度，要安安稳稳，气静神怡，应载天履地与天地合而为一之意，站时应注意以下各点：
 “头”：居人体最高处，为一身之主宰，不宜倾斜，须用意上顶（领较确切），收颏挺颈而欲其直，似顶非顶，似被绳系提，要有领率全身之意。
 “足”：两足放平，大趾外蹬，小趾内扒，脚心涵虚，脚跟微起，两膝微曲而上缩，使筋络舒展，不可吃力，足一吃力，立便不稳，要知吃力于足，必顶力于头，身体不舒，气力被阻，全身关节即不能灵活，又焉能求其站之稳定？故曰修容足重者，非吃力于足之谓也。
 “闾骨”：为脊神经之壳，居人体之中部，为支配上下肢体之中枢。闾骨要正直，平肩下臀，收颏挺颈，心窝微收，使胸宽而腹圆松，自无扬头折腰、努胸挤背之病。
 “手”：两手下垂，指欲插入地内，但须向上微提，使肘稍曲，以舒筋络，并有外撑内裹之意，平肩正臂腋下筋松，虚灵守默如能容球。
 “齿”：齿轮上下衔接，不宜用力扣合，咬牙瞪眼乃最大毛病。
 “舌”：舌尖微卷，接触上颚，似顶非顶，要领悟其有接引之意。
 “鼻”：为气官，呼吸要匀而无声，气不可提，尤不可沉，匀静自然，为其要诀，气能至肃，调息方恰得其妙，切忌用口呼吸，犯之则气失其道，鼻失其职，易致疾病，不可不慎。
 “目”：两目视贵平直，能不为物引（不他顾，不转睛流视左右），心意自然不乱。
 “耳”：耳听八方，要用神凝。
 第八章 浑元桩（二）
 起以立势，立势站稳，使足向左右展开（横步），曲膝蹲身成骑马式，两手高提，使骨肉筋络平行舒展，气血川流，此桩功用在于通气增力，以及温养筋肉，训练神经，使各细胞无不工作，站时应注意下列各点：
 “步”：横步展开时，两足尖向前平行站齐，不可前后参差，其距离按个人之足长短计算，以两足尖相距约一尺七、八为宜，开胯曲膝，静站片刻使身心安稳再举两手。
 “膝”：开胯曲膝，骑马裆欲其低，不欲其高。腰向下坐，胯往回抽，臀前裹而胯外张（横撑要平），两膝扣合，有外撑之意。膝盖骨处力之生发，动用最堪体认，由膝骨至脚面，有由脚面至膝上撑之力，又有欲直立却被绳索将脚面与膝相连不得撑开之意。而膝盖骨以上部分，复有向上总提之力，同时更具有下坐之力，同时膝内曲，大小腿筋络有相聚之力，同时又具有相反之支撑力，此等力量生之自然，相等相乘，名曰争力，习拳功夫一到，力动情形自然领悟而知。甚难于讲述也。
 “腰”：为人身上下四肢运动之枢纽，全身中线之所在，乃重心之所系，最忌腰背弯曲。头直肩松胯坐（臀勿前掀），则腰直而上下灵通一气。
 “手”：两手高举，意在使筋肉伸展，而顺左右肩之方向，向左右伸张，两手要向前微抱，肘曲腕按五指离开向上伸张，此手势乃站桩基本姿式，两手姿式不论如何，筋肉与骨骸均系平行舒展，无拧裹力者，皆属于此桩所求。
 “托式”：两手高提与心窝处相平，掌心朝天，指尖相对，两臂环垂。
 “按式”：提两手于脐前，大指朝脐，掌心向地，指尖相对，两臂环垂。
 （以上两式，托式小指，按式大指，离身四寸，两手指尖距离三寸，不可靠近。）
 “推式”：两手高举，向前平伸后再使两手指尖相对，掌心向外，肘腕平行，形曲如弓。
 “抱式”：两手平伸，使掌心向内，指尖相对，腕肘平行，形如抱鼓。
 “提式”：两手下垂，使肘微曲，并微卷各指如提物状。
 “举式”：两手高举过头，使肘微曲（不可紧靠头部）指尖相对，掌心朝天。手出五指不可紧靠，应行离开，求其活而得力也。各指卷曲，如抓如钩，虎口撑圆，而指尖抽敛，掌心内吸，有持物欲坠之意。掌心吐力，手指向外扩张，又如柔丝束缚，有不得伸展之意。而此种神情（亦是争力妙用）同时并具，出之自然，方得其妙（凡是任何桩法，形式皆是如此）。

第十二章 论意
 芗斋先生解释拳义，由说明精神气质之运使，至为详尽。运用肢体，使筋骨伸缩，气血川流，以强健身体，则属之于气质方面，至筋骨因何运动，则属这于精神方面。身体之动用，原由于一意之支配，意为之所计虑，乃精神现象之总称，意之所向，神即前往，全身因之运动而行发力，顺乎自然，出露体外，由此可知吾人之运动原之于意，而意之于身有全体统一之性。知虑之、觉察之、应付之，虚实动静互为根用，均一意之所为。欲达此妙用，须要领会芗斋先生“争力之生发和一意之支配”二语。意气力运用于自身之外，尚须有其运用之空间，意气力之守中处一，舍此空间不能成其妙用。所以习拳有以身外空间为运使，方能尽其运化之妙。芗斋先生尝言：“练拳如在空气中游泳，意在身外，守中身内，自然匀整。”又言：“习拳存意，使离开已身，不合道理，执著已身更有不妥”即此之谓也。
 习拳须具精神合气质，养练合一之要，方成其为拳。欲达此境，须求之于存意；欲言存意，须先知学者习拳之通病，在欲求速效；求速效，乃是贪念；此念一生，身心定然吃力，能阻气血之运行，使真力不能外发，过于助长，欲速不达，故制止身心用力是第一要事。制止之法，厥为存意；存意检身，稍觉吃力，便要挽回，一动便觉，一觉便转，久之归于自然，全身舒适如无力之人。其气力方能畅达周身，应运外发，无往不利。此即用力不可反为力所害之谓也。学者宜熟思之。“意存动之先”为习拳要诀，觉古人千言万语，尽于此矣。要知力随动生，基于争力，而以取势为主，系由静而动，由动而静，动静所生之势也。运力得势则随意动作；无不得力，此则存意勿吃力之实功，所谓：“得意应手，意到便成者是也。”势欲左行者，意先顾于右；势欲右行者，意先顾于左，或上者势欲下垂，或下者势欲上耸，俱不可从本位经情一往。古拳谱云：“用力如春蚕吐丝”，又曰：“起势如挑担，进步如槐虫。”虚中取实，以势为之，变化得宜。先以顺拖，继以逆送，即详示势字之运用也。顺拖逆送，互为根互用，同时并具。
 芗斋先生曰：“习拳须知来势去势”，来字去字，颇堪玩味，存意在此来去二字则得之矣。若先如何用力，而后如何用力，此样讲求则非矣（意存动之先，其动已止，而意仍在，乃指示初学之语，亦求知、求得，求存这途径也）。
 芗斋先生曰：“操拳能作到不用心处方好”，又曰：“写意”两语最为微妙，意非外面来至身内，而是由身内达于外面。芗斋先生复尝言：“身外须有意，此意不定期存于身”。学者宜善领悟也。
 习拳须知拳理、拳意、拳形。将意存于周身之外，使意在身外领取身上法度，神理自然得之。专习拳之外形，而不知拳理拳意者，劳心乱意，不但终无获益，恐身心反为之伤。
 芗斋先生：“意足不求形骸似，意足者神足，动则合意而得力，不求合而自合也。”习拳要时时刻刻常想着芗斋先生所谓：“为什么有此一动，此一动作的目的是什么？”二语去体认，去努力，无有不成者矣。
 习拳讲求存意，须知得意者为其前一步功夫，不能得，何以言存？何谓之得意？须先知何谓之意，意字之解前已言之，勿庸再敷。知字功夫要在动静变化中求之。无论如何，一动便要先问为什么有此一动，又要问此一动是否合乎需要，大小关节，曲折面积及点力，有何作用？更要问此动恰应时机否？尤要检查动后全身各处是否完整舒适一如不动之时呢？习拳如此用功，无不得意者矣。存意作到无有不至，身之动静完整舒适，非知意之存在者弗能。以意检身，以身知意，意自能存，意存不出于虑求，则拳功臻于几微。故曰脑中想存意者，不能存意者也。因此一想，便将此一点意用错，所以习拳者，能自知意，作到得意，由得意作到存意，再臻于不知存意而意存，方能达到知意、存意之境界。“有形有意都是假，意到无心始见奇”即此之谓也。
 先哲论拳，常言：“守神专一”此说明得到存意真境界后之情形和作用也。功夫不到如此境界，何能言及自然，身动与意相忘，方得勿忘，而免助长之害矣。
 讲到存意，学者最易误解，认定存意乃是一种欲望作用。须知助长之病，多生于欲望，芗斋先生尝教以求放心，讲求勿忘，以免助长。并尝以尔雅云：“勿念勿忘”用来解释勿之真义。如此看来，欲望必须根除，拳功方臻神化，此理当不谬也。芗斋先生论养气，尝言：“气调则妄念平，能无念而神自清，神清方能心意定。”心意定，动则神归气足，而如不动之时。如斯方谓之能动，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动。乃从存意养气中入手得来之功夫也。

第十三章 试力
 站桩基础，作到妙处，应习气力之运用，其初步为试力。试力为得力之由，力由试而得知其所自发，更由知而得其所以用，故试力为习拳最大之关键。
 初试须使浑身气力匀整，关节灵活，骨骼支撑，筋骨收敛而舒放，然后所有力气自然应运外发；动时，慢优于快，缓胜于急，更须意不使断，灵不使散，动一处牵全身，所谓动无不动，动犹不动也；习拳若能达此地步，全身力一，自然动静守中，试力功夫方得其奥妙矣。
 前言气力匀整，关节灵活，骨骼支撑，筋肉收敛而舒放，冠以“浑身”二字系说明四种作用，同时并具于一身互为关系，是整个作用不得分开，作拳时从此体认自能得到。动静基于一意之支配，须使全身任其自然，不可稍有滞处。最妙连试力二字，亦勿存于意中，徐徐运动肢体，动一处即作全体想，以意领导，神经支配全身，动时大动不如小动，快动不如慢动，动越微而神越全，如能做到不动之动，方得生生不已之真动。心意照顾周到，气力一致，归于圆整，上下左右不忘不失，如此则全身力一，力一则力止于圆（中），动静处中，自无妄动矣（滑力、暴力、硬力、滞力、溷力以及从杂乱发出种种不善之力不从心，自不生矣）。
　　力止于中者，永是而不变为静之至也，力一者乃形变之始、形变之终，始终为一动一守静，定心在中，所以无妄动，动则适宜也。此静为本体，动为作用之真理也。芗斋先生曰：“不觉力之力，莫大于变化，顺生于自然，不觉其力也，故谓之浑圆。”
　试力要从“徐徐”二字节中作体认功夫，不如是，不能试得本身气力之如何，以及运使之所以用。
 习时，如出于急迫，势必先行吃力，吃力则不自然，必偏重于一方，失之于滑于暴。全身原有之浑元力（一贯力）不能畅达于体外矣。力之为用，莫大于变化。阴阳虚实，开合顺逆，互为根用，顺生自然，滔滔不绝，用之不竭，变化虽有不同，其力则处一不变。而力之外发，手、肩、肘、胯、全身关节，骨缩筋伸，气血鼓荡，面面有力出锋棱，生生不已，共争一中也；力出共争一中者，乃言相乘之力也。其力名曰争力，又曰浑元力，全身处处均有交互，具有上下左右前后四隅之相乘力。初步试习，应求二争力，如手伸出，同时有前伸后撤，上托下压，外撑裹裹相乘之力，从一中心异向发出，相等相乘。悟得二争力，再求全身各部分，均同时面面生力，无不相乘，互为应合，浑元一致，共争一心，气力贯通，全身无空隙，习拳得此争力，方能使神气意力真实之合一，然后可谓之得中，可谓之得力矣。
 力不从一心生出，失此意，则无八面玲珑之巧，而失分合虚实互用之基。“一动全转”，此“身”字正宜领会，于有意无意间，悟得自然神机之妙，方是试力功夫之妙境。
 芗斋先生曰：“初学试力，使手自腕及指尖可稍加力，腕以后则不可有力。”如此作法，容易入门。又曰：“不论怎样作法，总要勿忘勿助长，以动静互为枢纽，全身无不浑元一争，始得象外之妙，身外之意，拳外之拳。能否得之在于一试，经此一试得之者，可与言拳道矣。”
 芗斋先生教拳申明争力作用，以求气力自然发动。乃拳学不传之秘，今揭以示人，其言颇详，其法易，能得与否则系于学者，视学者志向与体认功夫如何耳。

第十四章 运力
 习拳得力后，才能进言运用，运力之妙，固在于周身力一，运之于内，灵之于外，而神之于用。力静为动之基，动为静之效，习拳致力于静，正是求动。气充力足，然后方能静不滞其机，动不见其迹。能静者方能动。静者乃万有变化无穷之源，桩法各章已有论矣。身、手、足之运动，须要用意，使之灵通一气，其用则腰为之主。语云：“身化”，此之谓也。手为全身力气神之前锋，其发出撤回，非玩耍两手往来之谓，实根于腰之运转，及两臂之伸缩而成。发出收回之动作，实际上两手不使之局部运转也。所以习拳忌两手空发、空回，用时变换或拳或掌或指，翻转变化运用灵活，但举忌过高，按忌过低，总以高不过眉，低不过脐，左右不出肩窝为常度。至于步法：应知步大不灵，所以进前足，须跟后足。两足虚实互相为用，前足尚虚，后足尚实，虚为灵活，实则山安。前后虽分虚实，其力并无二致。而肩脐之间，为身手幻变之地，又神经中枢之所在，上达于手，下贯于足，成一神经线，名曰中线，全身贯注在此，可免有失矣。手之变换或拳或掌或指，切忌死握紧靠，能不吃力于两手，两臂方活，气力早达而手足相应矣。拳学要诀：“步轻似猫行”一语，颇堪玩味。若吃力于足，或使力顿足，进退变转不得灵活，甚到戕害神经，易致脑病。神经末梢受到刺激，因反应作用，致使神经中枢为这而受伤也。
 习拳对于声势二字，应加以领会，声字今姑不论，先言势字。运力得其势，则得其力，而妙其用。势生于气，为意所使，因形体静动变化，表露于外，势之虽有不同，而其气则一也。
 拳家言“合”，有内外之分。心与意合，意与气合，气与力合，为内三合；手与足合，肘与膝合，肩与胯合，为外三合。复有筋与骨，皮与肉，肝与肾为内三合；头与手，手与身，身与足为外三合，皆未得习拳之至要也。须以力气神及光线声势，统一于一意，方得谓之合也，但求形象对，岂得谓之合哉？
 或曰：“意拳在十字当中求生活也。”妙哉斯言也。拳学真谛，一语道破。所谓十字者，乃明争力之作用，环中之奥理也。拳家皆言：“得其环中，以应无穷。”然所谓中者何在呢？所环者何为呢？环即俗称之圆圈也。其结心即中之所在。有环则有中，环中之力，同一心结，而有若干相等相乘之十字也。人身上肢掌、腕、肘、臂，下肢趾、踵、膝、胯。全身各部，无不有其环中，然须统为一体。所以操拳非各处皆应，不能得其环中。中属之于静，环属之于动。能静者方能动，待时赴机，静动运用之妙也。习拳如何能得其环中呢？总之须由中以求其环，并由环以求其中，两者化一乃得其环中，练习之法，应求之于站桩，别无旁求。
 敌我两力相接，即分强弱，运力妙见矣。两力相接之时，应知有所谓“点力”者，乃存乎其间。点力者何？即全身气力出露体外与对方相接部分之梢端正力量也。其力根源于周身之气力，彼此克化，各求其中，妙在一转。彼力经我一转，即化为乌有，手、腕、腰、臂、头等外之转皆然。渐身所觉松紧矛盾回旋者是也。有时现于形，有时藏于肤中，一点转动，全身一致，各处动则俱应。各处俱应，对于点力之作用，为足力之作用。其实非各处俱应，乃同时俱动也。更有时无转动之形变，而其默化之妙用，须细心体会。俗谓某式为拳打，某式为肘打者，实未明运力之妙也，不许部分推进或转动，岂得谓之是耶？
 芗斋先生曰：“力不可由内向外张，须由外向内引，其力方能外发。”所以，又曰：“应敌也手前进时不许向敌发，方能应机应时。”故运力须存意勿努力，并且要意中不可有敌人；意若有敌，则已之力、已之气，不免受气力之阻。我之行动要正正堂堂，如入无人之境，气力不为敌夺，方能得莫可当锋之效，然后始得运力之妙也。芗斋先生曰：“运力外发，因其用之不同，运力可分为三种，曰虚中、实中、化中。”又曰：“应敌周旋，顺应来势，形变不测，全体齐动，敏捷异常。而力之为用，其变化不外刚柔方圆，斜面螺旋以及蓄力、弹力、惊力等等。”变化虽有不同，总要不外乎得其环中以应无穷耳。兹分述之于后：
 刚力直竖（刚者力方，便于转顿），如撞针然，浑身毛发直竖如戟，其力尖锐，出露体外，利于攻守。
 柔力短缩而力长（柔者力圆，便于抽提），灵活如弹簧然，毛发动荡，锐力内“含”。
 斜面力以偏击正，机灵异常，易于进攻。
 螺旋力，出于拧转，不论刚柔应接运用，乘隙而入，最易得力，有引导抛掷与缠绕拧拨之用。
 蓄力即全身气力，波涌于内，未荡发于外者。外刚而内柔，静以待动，转变利用，能生挺力及粘着、摄引之力，其妙在于虚灵守中，易于变化，故曰“虚中”。
 弹力又名挺力，如弹簧所发之力，此力生于振动，外柔而内刚，如棉裹铁，为被动反击之用，故曰“实中”。

惊力运用，在于身体之稍端，其变化主动于腰，如蛇如龙，刚柔相济，而阴阳虚实互为根用，但查敌之千差万异，纵敌近我，旋绕而缠裹之，极其神速，故曰“化中”。
 拳学通于易理，操拳用力，不出乾坤，乾者力之一，坤者力之二，而仍一者也。圆出于乾，方出于坤，而坤浑于乾，则方绕于圆。知其方而圆，遇敌变化不一，动分静合，阴阳交错，运转乾坤，其道得矣。
 芗斋先生曰：“世之论拳者，有某拳生某拳，或某拳克某拳之说，似亦有理，但仍基于招法之讲求。若绳以拳理，当两手相接对击时，岂能有暇及此？若以目之所见，心再思之，然后出手制之，实不敢信其能也，况敌之来势，逐迭更变，安有以某拳生某拳、某拳克某拳之说，而能致胜者欤？此欺人、误人，谬误之甚者也。倘能习得争力，守中不失，不期然而然，莫知至而至，尚未敢说定能制人。如察来势再思应付，出手论招，操拳论套法者，真可谓之门外谈拳者也。”
 运力之妙，百出尽致，随机应变，方拟去而忽来，乍欲行而又止，阴阳刚柔，形体无方，意则一定而不易，故操拳不可好奇，但取适意，意则无过，久用而不疲，初学应知吃力，则力失中，不吃力，则力自足，此乃用功所进之火候也。
 芗斋先生曰：“全身力要浑无”，浑元力乃是争力，动静因而不同，不动时其力一贯，属之于静。动时大小关节无处不有上下、左右、前后，百般之二争力，属之于动。动静之力，又因其用之不同，而分为金、木、水、火、土五力，实则仍一争力耳，兹分述五力于后：
 （1）金力：浑身之筋骨坚硬，心如铁石，运用时其力由虚中化为实中，有攻坚之能，其性属金，故曰：“金力”。所谓皮肉如棉，筋骨如钢意也。
 （2）木力：四体百骸处处皆有，若树木之曲直形，其力实中有动，其性属木，故曰：“木力。”
 （3）水力：身体之行动，如神龙行空，矫蛇游水，行无定踪，灵活随转，犹如水之流动，其力虚中，其性属水，故曰：“水力。”
（4）火力：发手如炸弹之爆烈，忽动如火之烧身，猛烈异常，其力由虚中化为实中，而反归于虚中。动也甚速，其性属火，故曰：“火力。”
 （5）土力：完满敦厚沉实，意若山岳之重，无处不生锋芒，其力化中，具有虚实之妙用，其性属土，故曰：“土力。”
 芗斋先生曰：“古谱有云：动如水流，静似水止，身若虬龙，气若长虹，能得枢纽环中窍，自然动静互为根，而周身之气力，其中乎，其化乎，堪与天地一争，全身动用与天地应合，此力学之运用，加以精神之支配，对于拳理与实相，非得其三昧者，未易知也。”
 力之运用，阴阳虚实，开合刚柔，横竖等变化无穷。阴中藏阳，阳中含阴，阴阳有剥复变。动为静地，静为动机。动静有感通之妙。虚为实用，实为虚体，虚实有真幻之巧。不开怎合，不合怎开，开合有噬嗑之理。刚须寓柔，柔能克刚，刚柔有妒夫之化。横不离竖，竖不离横，横竖有相辅之功。更有长出短击，高低抑扬。左柔右刚，或梢节刚而中节柔；亦有时刚时柔，半刚半柔；复有柔退刚进，刚左而柔右；遇虚则柔，而刚随其后；适实则刚，而柔在其先；过刚易折，过柔不进；刚柔互用，随机应变，百出尽致，拟去忽来，欲行若止，虽形变而无方，意则一定而不易，运用之妙，不外归总于“重心不失，中线不断”为准。
 天生万物，各尽其性，各有其能，习拳取象，参其变化，以合形体之妙用。而操练之时，应注意其动作神情，得其神则得其动静之势，得其势，则得其力，妙其用。若专摹其动作形式，已失其真，则形非其形，便失取象之一意。语云：假道炼形，真道炼神，学者各自取法，运化之妙，不难得也（龙蹲，虎坐，鹰目，猿神，猫行，马奔，鸡腿，蛇身）。
 人身与空气互运，身体力运左旋，空气则反而右旋。身体有争力，所向殊方，人气则随之亦生变化；空气动则生力，无形无象，与体力应合为一，此之谓体生力。体外有力，回旋空际，盘绕如游丝，虚动如飞龙，实则腾空，去来无迹。习拳能体外生力，则势全意一，其力乃大。然能无中取势，空际用意，此不传之秘也。芗斋先生尝言：“操拳要和空气作争夺战，而使为一体。”共运力施意之妙，与游泳相似，善游者忘水，忘水者则神全，所以能泳也。

第十五章 对手功夫
 习拳练习对打，以求实搏功夫，是拳功中一部分也。练习时应辨虚套与真艺之不同。谚云：“到撕打时，忘了拳法。”此语说尽虚套花法之病，足证美观不实用，实用不美观。而拳法应用，须随意应敌，临致胜。对敌发力，要不早不迟，恰合时机，势势相乘而变化无穷，微妙莫测，方可谓之得了因字、应字功夫。可知花法转身跳打，你来我往，不独无益，抑且学熟害人误人，以其死套不堪实用。盖以其非由此应字因字而生之变化，不合时宜之动作也。
 推究花法来源，想系因练习实用，而行对打所成之把戏也。对打一名为对手功夫，原系练习实搏。因先存有损伤之戒心，若心先失去实搏精神气力，即成了好看的花法勾当。观今之对手套数，可资证，由此看来，周旋华彩俨然戏局。拳术病在花法胜而正法昧，定无谬也。所以花法胜，而拳学对手功夫，教习之道迷，于今论拳尚虚套，而使真艺之难成，当以此为因也。
 练习对手功夫，以备应用，须知其要点为比较二字；比较者，比较其真实功夫也。习时最好要如与真实相对搏撕打者为之，以免你强我弱，徒丢虚架，演成花法，以图人前美观之现象。至于应敌本事丝毫无得，反增若干害处，实无益也。
 芗斋先生尝言：“作拳时意中如身之前后左右，均有敌人来与搏打。”又曰：“坐行进退，要与空气（假设之敌）争地位；习之既久若真对敌，则动不可当矣。”又曰：“闲居坐睡嬉戏，亦在练习。若习以定时或场所，岂得谓之真练习哉？”
 芗斋先生论拳极重“中”字，尝言要守中，用中，保中线，守中神，不失中气，不失中力，不失中神，注意当中一点，敌我相搏，彼此应留意，此力对于自身，则要守着当中一点，以防敌力侵入。对于敌方，则要向着当中一点以收摧败之功。初习对手功夫，最好用当中一点来说明敌人，或体认中字奥妙之所在。能得当中一点之妙用，然后出手对敌；不可假眼目之端详，一动即有夺其心志之神气，如此焉有失和之理。语云：“不招不架，只是一下。”乃此理之申明。要知一下，亦即万一之谓也。
 人身鼻居中央，其两侧形长只有七、八寸，交手时，拨转敌力，出此七、八寸，即不及我身。此乃动之果，言其动，则俗语所云：“妙在一寸间”之言耳。此语说尽操拳无须两手高舞。先哲有言曰：“不必远求尚美观，只在眼前寸间变。”又曰：“不论姿式好坏，只看进退虚实之大意。”意思是说动作不拘繁简，任意所之，得力为止，图好看者，未必有实用也。
 习拳能学会打圈足矣，此说极精，习拳打圈，要知打大圈，不如打小圈。打小圈不如打不显形之小圈。打不显形之小圈，还不如全身齐动，全其神，全其气，全其力，此习拳求中用中之道也。
 揉手为习称找中线之功夫，亦试习与人对敌之功夫也。切忌虚为招架，应着实推究。各求其空隙，遇有所乘，即行进击，不使失掉时机，作实功，不可以胜负为丑为乐，当思何以胜之，何以败之，勉而久试艺自精、胆自大，自无怯敌之虑。若虚为招架，徒具你来我往之形势。乃于已无利之事，何须习焉？语云：“对手功夫，不相等人，打不得。”此语正防人有畏怯之念，或自欺欺人之病。而不能有所获益也。明乎此，然后手之转圈，足之进退，腰之运转，方有所因有所为而得其效。身、手、步，运用方法，可以毕得，何旁求乎哉？
 芗斋先生尝言：“挽转游身，如行空游水”是说明“活”字之功夫。使动静一体，因势生发，八面灵动，力匀交插相乘。向左不离右，向右而起于左，右无不宜，左无不有，上下四隅皆然，照顾周到，无顾此失彼之虑，此争力之运用也。争力者，乃得其环中以应无穷之实质也。
 动无直出直入，是说明运力由曲处求其劲挺之状。更由直处，以取拳曲之意。曲直相因，其变化不露形迹，而力尤须内含。形曲力直，亦是说明此理，应善自体认，争力不难求得也。
 练习对手功夫，要注重实搏，前已言之。交手时彼此进退，互相攻击，当知人之头部或两肋、前胸、小腹、心窝等处，一受拳击，重者能截断营卫，毙性命于顷刻，轻者或致伤其内部。要知攻击要害为应敌决战之动作，练习时慎勿行此致伤于人，至为切要者也。