打坐期间不能做的五件
第一、打坐期间不能持咒念经：
现在很多人在打坐静修时，会特意地持咒、念佛、诵经。按雍仲本教的打坐方式来讲，只有在打坐静修的前后可以持咒、念佛、诵经，可是在真正精进地打坐静修时，是不能持咒、念佛、诵经的。
因为我们持咒的心、念佛的心，诵经的心也都是妄心，都是“有能、有所”之心， “持咒”就是即有能持之心也有所念之咒；“念佛”就是既有能念之心也有所念之佛；“诵经”就是既有能诵之心也有所念之经。
这里的“能所”是相对的，不是绝对的，相对的心都是妄心。相对的都是虚假的，不是真实的；真实之心是绝对而无相的，凡是有相的东西都是虚幻的。
打坐静修都是为了修到一心不乱，假如我们真地修到一心不乱的时侯，一切相对的虚幻的东西都自然就化为乌有了。
那时候，我们的身、心、外面的世界等万物都将净化于空性之中，虚空与虚假的东西也破灭了，关注微信公众号打坐站桩，而真实不虚的万物本性与法界空性的本来面目才会整体显露出来，我们才能见到真正的佛性。
若是你还没有达到一心不乱的境界，那么，在打坐静修的前后就必须要持咒、念佛、诵经。
第二、打坐不能只追求理论：
目前很多修学密宗之人，只重视灌顶，却很少有人注重打坐静修；有些学净土的人，也只重视念佛祈祷，而不注重一心不乱地打坐静修；
有些自称禅修者，看了很多书，多半是了解些佛教的理论之后，没有师父指导就通过文字和理论而打坐；
有些闭关的师父把自己关在房子与山洞里，每天看书，思考一些佛教的问题，持咒诵经等，大家认为这些都是在打坐静修，实际上，这些统统不是打坐，也不是静修，更不是禅定。
另外，灌顶只是一种开放佛性的缘起和增添智慧的方法，除了赐给你修密的权利以外，它也并不是真正的打坐静修，因为，灌顶也是“有能、有所”的妄念，即有能灌之心也有所念之达到顶上的妄念。
灌顶的修法很多，但那些密宗修法的所有过程，都是为了达到静心的前行，灌顶等所有密法的仪轨、持咒等只是起到增添你法力的作用，比如在房间里增加新的东西，可是无论增添再多的新东西，房子如果没有足够的空间来接纳的话，也是徒劳无功的。
打坐静修就是把你的污秽、垢染、习障等等全部都排掉排净，犹如换了一个新的房间一样，新的房间又干净，空间又大。净土念佛祈祷也一样有“有能和有所”的妄念。
有些自称禅修者，看了很多禅宗的东西，就觉得有点理解了，不过，那只是文字上的理解和理论上的悟道。光是文字上的理解和理论上的悟道，实际上还是没有多大的用处的。
因为，你既没有感受到，也没有亲证到，你的定力还不够，道理虽然明白了一些，但是事情来了就挡不住了。现在很多人都会说，道理我懂，但我做不到，这就是定力不够。
所以仅凭文字上的理解和理论上的悟道是不能超脱生死痛苦的，一定要亲自证悟、亲身感受到，亲自见到诸法的本性，才有定力和法力。这里讲的“见”当然不是眼睛所见，眼睛只能见有相的东西，这里指的“见”就是用心亲证到诸法的本性与无相的空性。
法身与空性本身是无相可见的，也不是断灭非空，而是非非空，万法融入空性时就如同“水中之盐”，水和盐融合在一起时，人们只能看见水，但水里的盐巴却是看不见的，但它确实又是真实存在的。
打坐静修不是把自己的身体关起来，而是将心完全静下来，打坐静修不是每天看书，持咒与诵经或者思考一些佛教的问题，而是要将自己的心彻底清静下来，安下心来、安定下来。看书，思考问题，持咒与诵经都是“有能、有所”的妄念。
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第三、打坐不能观想本尊：
很多密宗师父认为，在闭关时，用五支坐法而观想本尊就是打坐静修，实际上，五支坐法只是身打坐，而不是心打坐。身打坐不能代表心打坐，如果心能够打坐，身不打坐也可以。
因为，真正的打坐就是心打坐，心安静、清净自心，自由自在。“观想”并不属于打坐静修，因为“观想”本身就是起心动念了，“观”就是观照，就是动念；“想”是思考，也是动念。观想也是有能观之“心”与所念之“想”。
在打坐的过程当中，还会有很多现象出现，如庄严的佛、菩萨、阿罗汉以及光明等善像，或丑恶的魔相等等，但这些都不要去理睬它。不要说打坐静修，平时也一样，凡是有相的东西都是假的，一旦执着那些相，就很容易著魔，所以千万不能执着这些假象。
打坐静修时，心还在跟随有相之上，那就说明你还没有打好坐，无法将心静下来。另外，当你从“有相”过渡到“无相”的这个过程中要起一些变化，因此，在改变之中也会很容易产生执着之心。
密宗有个好处，就是通过修法而获得佛菩萨的加被，可是，在打坐静修期间却不能观想本尊，也不能
第一、打坐期间不能持咒念经：
现在很多人在打坐静修时，会特意地持咒、念佛、诵经。按雍仲本教的打坐方式来讲，只有在打坐静修的前后可以持咒、念佛、诵经，可是在真正精进地打坐静修时，是不能持咒、念佛、诵经的。
因为我们持咒的心、念佛的心，诵经的心也都是妄心，都是“有能、有所”之心， “持咒”就是即有能持之心也有所念之咒；“念佛”就是既有能念之心也有所念之佛；“诵经”就是既有能诵之心也有所念之经。
这里的“能所”是相对的，不是绝对的，相对的心都是妄心。相对的都是虚假的，不是真实的；真实之心是绝对而无相的，凡是有相的东西都是虚幻的。
打坐静修都是为了修到一心不乱，假如我们真地修到一心不乱的时侯，一切相对的虚幻的东西都自然就化为乌有了。
那时候，我们的身、心、外面的世界等万物都将净化于空性之中，虚空与虚假的东西也破灭了，关注微信公众号打坐站桩，而真实不虚的万物本性与法界空性的本来面目才会整体显露出来，我们才能见到真正的佛性。
若是你还没有达到一心不乱的境界，那么，在打坐静修的前后就必须要持咒、念佛、诵经。
第二、打坐不能只追求理论：
目前很多修学密宗之人，只重视灌顶，却很少有人注重打坐静修；有些学净土的人，也只重视念佛祈祷，而不注重一心不乱地打坐静修；
有些自称禅修者，看了很多书，多半是了解些佛教的理论之后，没有师父指导就通过文字和理论而打坐；
有些闭关的师父把自己关在房子与山洞里，每天看书，思考一些佛教的问题，持咒诵经等，大家认为这些都是在打坐静修，实际上，这些统统不是打坐，也不是静修，更不是禅定。
另外，灌顶只是一种开放佛性的缘起和增添智慧的方法，除了赐给你修密的权利以外，它也并不是真正的打坐静修，因为，灌顶也是“有能、有所”的妄念，即有能灌之心也有所念之达到顶上的妄念。
灌顶的修法很多，但那些密宗修法的所有过程，都是为了达到静心的前行，灌顶等所有密法的仪轨、持咒等只是起到增添你法力的作用，比如在房间里增加新的东西，可是无论增添再多的新东西，房子如果没有足够的空间来接纳的话，也是徒劳无功的。
打坐静修就是把你的污秽、垢染、习障等等全部都排掉排净，犹如换了一个新的房间一样，新的房间又干净，空间又大。净土念佛祈祷也一样有“有能和有所”的妄念。
有些自称禅修者，看了很多禅宗的东西，就觉得有点理解了，不过，那只是文字上的理解和理论上的悟道。光是文字上的理解和理论上的悟道，实际上还是没有多大的用处的。
因为，你既没有感受到，也没有亲证到，你的定力还不够，道理虽然明白了一些，但是事情来了就挡不住了。现在很多人都会说，道理我懂，但我做不到，这就是定力不够。
所以仅凭文字上的理解和理论上的悟道是不能超脱生死痛苦的，一定要亲自证悟、亲身感受到，亲自见到诸法的本性，才有定力和法力。这里讲的“见”当然不是眼睛所见，眼睛只能见有相的东西，这里指的“见”就是用心亲证到诸法的本性与无相的空性。
法身与空性本身是无相可见的，也不是断灭非空，而是非非空，万法融入空性时就如同“水中之盐”，水和盐融合在一起时，人们只能看见水，但水里的盐巴却是看不见的，但它确实又是真实存在的。
打坐静修不是把自己的身体关起来，而是将心完全静下来，打坐静修不是每天看书，持咒与诵经或者思考一些佛教的问题，而是要将自己的心彻底清静下来，安下心来、安定下来。看书，思考问题，持咒与诵经都是“有能、有所”的妄念。
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第三、打坐不能观想本尊：
很多密宗师父认为，在闭关时，用五支坐法而观想本尊就是打坐静修，实际上，五支坐法只是身打坐，而不是心打坐。身打坐不能代表心打坐，如果心能够打坐，身不打坐也可以。
因为，真正的打坐就是心打坐，心安静、清净自心，自由自在。“观想”并不属于打坐静修，因为“观想”本身就是起心动念了，“观”就是观照，就是动念；“想”是思考，也是动念。观想也是有能观之“心”与所念之“想”。
在打坐的过程当中，还会有很多现象出现，如庄严的佛、菩萨、阿罗汉以及光明等善像，或丑恶的魔相等等，但这些都不要去理睬它。不要说打坐静修，平时也一样，凡是有相的东西都是假的，一旦执着那些相，就很容易著魔，所以千万不能执着这些假象。
打坐静修时，心还在跟随有相之上，那就说明你还没有打好坐，无法将心静下来。另外，当你从“有相”过渡到“无相”的这个过程中要起一些变化，因此，在改变之中也会很容易产生执着之心。
密宗有个好处，就是通过修法而获得佛菩萨的加被，可是，在打坐静修期间却不能观想本尊，也不能
