梁祝真实发源于山东济宁有史以来最强铁证

    （五）重修梁山伯祝英台墓记碑的复出，更进一步证实了梁祝故事源于孔孟故里的历史真实性。
    根据历史史料的记载，经走访当地的老人，济宁市文物管理局考古人员查找到了梁山伯祝英台墓记碑的具体位置。为了使久埋地下的梁山伯祝英台墓碑重新与世人见面，让人们了解到梁祝传说源于孔孟故里——山东济宁的历史真实性，2003年10月27日，山东省济宁市梁祝文化研究会和微山县人民政府，隆重举行了“重修梁山伯祝英台墓记碑”的复出仪式。中国社会科学院研究员、中国民俗学会理事长刘魁立先生，中国社会科学院研究员、中国民俗学会副理事长贺学君女士，山东省民俗学会原会长李万鹏先生，山东省民俗学会副会长、山东大学民俗研究所所长叶涛先生等专家学者参加了出土仪式。此碑的出土，引起了新闻媒体的极大关注，中央电视台、《人民日报》、《新华社》、《大众日报》、《齐鲁晚报》等众多的国内外新闻媒体对此进行了报道，在很短的时间内，在国内外引起了很大轰动，引起了世人的关注。
  
      梁山伯祝英台墓记[3]
    丁酉贡士前知都昌县事古邾 赵廷麟撰
    文林郎知邹县事古卫   杨环书
    亚圣五十七代世袭翰林院五经   博士孟   元额
    《外纪》二氏出处费详。迩来访诸故老传闻：在昔济宁九曲村，祝君者，其家钜富，乡人呼为员外。见世之有子读书者，往往至贵，显耀门闾，独予无子，不贵其贵，而贵里胥之繁科，其如富何？膝下一女，名英台者，聪慧殊常。闻父咨叹不已，卒然变笄易服，冒为子弟，出试家人不认识；出试乡邻不认识。上白于亲：“毕竟读书可振门风，以谢亲忧”。时值暮春，景物鲜明，从者负笈，过吴桥数十里，柳荫暂驻，不约而会邹邑西居梁太公之子，名山伯，动问契合，同诣峄山先生授业。昼则同窗，夜则同寝，三年衣不解，可谓笃信好学者。一日，英台思旷定省，言告归宁。倏经半载，山伯亦如英台之请，往拜其门。英台肃整女仪出见，有类木兰将军者。山伯别来不一载，疾终于家，葬于吴桥迤东。西庄富室马郎亲迎至期。英台苦思：山伯君子，吾尝心许为婚，第无父母之命，媒妁之言，以成室家之好。更适他姓，是异初心也。与其忘初而爱生，孰若舍生而取义，悲伤而死。少间，愁烟满室，飞鸟哀鸣，闻者惊骇。马郎旋车空归。乡党士夫，谓其令节，从葬山伯之墓，以遂生前之愿，天理人情之正也。越兹岁久，松揪华表，为之寂然。俾一时之节义，为万世之湮没，仁人君子所不堪。矧惟我朝祖宗以来，端本源以正人心，崇节义以励天下。又得家相以之佐理，斯世斯民何其幸欤？时南京工部右侍郎前督察院右副都御史奉敕总督粮储新泰崔公讳文奎道经，顾兹废基，其心拳拳，施于不报之地。乃托阴阳训术鲍恭干，昔有功于张秋，升以爵禄，近有功于阙里，书以奏名，授今兹托，岂无用其心哉！载度载谋，四界竖以石，周围缭以垣，阜其冢，妥神有祠，出入有扉，守祠有役。昔之不治者，今皆治之；昔之无有者，今皆有之。始于十年乙亥冬，终于今岁丙子春。恭干将复公命，请廷麟具其事之本末，岁月先后，文诸石。不得已而言曰：土帝降衷，不啬于人，惟人昏 ，丧厥贞耳。独英台得天地之正气，萃扶舆之清淑，真情隐于方寸，群居不移所守，生则明乎道义，没则吁天而逝。其心皎若日星，其节凛若秋霜，推之可以为忠，可以为孝，可以表俗，有关世教之大不可泯也。噫！垂节义于千载之上，挽节义于千载之下。伊谁力欤？忠臣力也，忠臣谁欤？崔公谓也。不然，太史尝以忠臣烈女同传。并皆记之。
    大明正德十一年丙子秋八月吉日立
    卷里社林户符孜
    石匠梁圭
    从梁山伯祝英台墓记碑中我们可以了解到以下几点史实：


    1、此碑为立碑时间最早、内容最多、最详实的一块碑。重修梁祝墓的时间是明正德十一年（公元1516年）。这在全国九处梁祝墓中是唯一有文字记载梁祝故事，且内容比较详实的碑，碑文共有836个字。此碑也是立碑时间最早的一块碑。宁波所立的一块碑时间为明嘉靖丁未腊月（1547年），是鄞县知县徐立所立的碑，此碑晚于微山马坡重修梁祝墓碑30年，且碑文只有“晋奉，英台义妇冢”几个字。加之此碑为地方官员所立，不具客观公正性，没有真实可信性。
    2、此碑具有权威性、客观公正性和真实可信性。重修梁祝墓为官方所为，尽管具有时代的局限性，但碑文为我们提供了梁祝传说的基本情节。因此碑为皇帝的钦差大臣、南京工部右侍郎、前督察院右副督御史崔文奎重修，因而此碑是梁祝墓碑中，立碑人官位最高的一块碑，具有权威性、客观公正性和历史的真实可信性。从崔文奎“奉敕”到“丁酉贡士前知都昌县事古邾赵廷麟撰；文林郎知邹县事古卫扬环书；亚圣五十七代世袭翰林院五经博士孟元额”。可以说此事上至中央官员，下到地方名士都参与了此事。这充分说明深受儒家思想影响的梁祝传说，就发生在孔孟故里——山东济宁。可以说，关于梁祝传说的发源地问题，早在明朝正德年间就得到确认。
    3、此碑记载了重修梁祝墓的原因。南京工部右侍郎、前都察院右副都御史崔文奎视察京杭大运河时，路经此处，发现了梁祝墓多年失修，残墙断壁，荒凉冷落的现状，“其心拳拳，施于不报之地”。又因其曾做过前都察院右副都御史，主管过社会风气的教化工作，对梁祝墓格外关注，他认为重修梁祝墓“推之可以为忠，可以为孝，可以表俗。有关世教之大，不可泯也”，因而决定重修梁山伯祝英台墓、祠。
    4、此碑交待了梁祝传说内容的来源和时间的久远。从碑文“迩来访诸故老传闻”中可以了解到在当时的社会，象梁祝这样的传说，虽没有官方的正式记载，但在民间却广为流传，而民间传说往往又是对历史的真实反映，从这方面可说明梁祝传说的久远；从碑文“越兹岁久，松揪华表，为之寂然”、“道经顾兹废圯”这些记载中可了解到早在明正德年间重修梁祝墓之前，梁祝墓和梁祝祠就已存在很久。据当地的老人讲：早在唐初就有梁祝合葬墓的存在，因为在梁祝合葬墓地原来有唐武德年间立的“梁山伯祝英台之墓”的碑，但后来不知此碑埋在了何处，至今没找到。
    5、此碑交待了梁祝传说发生的时代背景及过程。碑文中记载：“见世之有子读书者，往往至贵”，祝员外因无子外出读书，整日“咨叹不已”。祝英台为解父忧，“冒为子弟”，“毕竟读书可振门风，以谢亲忧”。这段记载反映了当时读书可做官，且注重孝道的社会风气。梁祝同诣峄山先生授业，同窗三年衣不解。山伯“疾终于家，祝英台悲伤而死”。二人合葬的原因是“乡党士夫，谓其令节，从葬山伯之墓，以遂生前之愿，天理人情之正也。”整个故事无有神话色彩和艺术加工，就是民间发生的真实的故事。
    （六）梁祝传说产生于尊儒重孝的汉代孔孟故里。
有的学者认为梁祝传说发生在东晋时的南方，其实不然，东晋时期实行的“九品中正制”的选人用人制度，不可能发生梁祝故事。因梁祝传说在东晋时已有记载，那么此事只会发生在东晋前，而不会发生在东晋后，在东晋之前的朝代，唯有汉代尊儒重孝重视学习的社会风气最有可能产生梁祝传说，因为在汉代时，南方经济文化不如北方发达，特别是学习之风不如北方浓厚，儒家思想对其影响也不深，没有形成尊儒重孝，重视学习的社会风气，因而梁祝传说不会产生于汉代的宁波或宜兴。而相比之下，作为孔孟故里，儒家文化发祥地的济宁，尊儒重孝、学习之风甚浓。这样在孔孟故里就形成办学之风，上学当官荣耀之风。这种风气，从以下事例中可以得到进一步证明，西汉一朝自汉武帝任用公孙弘为丞相后，共计27位丞相，山东籍的就占了12人，其余任三公九卿郡守县令者更是不计其数。其中邹人韦贤、韦玄成父子皆以通经位至丞相影响更大，以致在孔孟之乡盛行这样的谚语：“遗子黄金满堂，不如教子一经”。“孟母三迁”、“孟母断机教子”的故事，在当地可以说是家喻户晓。而以“凿壁偷光”闻名，淹贯经学尤精于《诗经》，后来官至汉元帝、成帝丞相的匡衡，就是孟子故里济宁邹县人。当时孟子的故里峄山之阳是邾国故都和秦汉以至南北朝时期的县治所在地，是当时邹县的政治、经济、文化中心，在峄山上曾建有四大书院：子思书院、春秋书院、峄阳书院、孤桐书院。峄山成了儒家讲学的重地，孔子、孟子、子思子等儒家的代表人物，都在峄山上讲过学，峄山成为众多学子学习儒学的向往之地，而作为想通过求学争得荣耀的梁山伯祝英台到峄山求学就成为顺理成章之事。


    再者，汉代在中国历史上以“孝治天下”而著名。汉代是中国历史上最重视孝的朝代，自西汉立《孝经》博士、令各级学校讲授《孝经》开始，尊崇《孝经》之风愈演愈烈，皇帝身体力行，并将《孝经》颁布天下，作为士子科举仕宦必读必尊的经典。《二十四孝》中的曾子《啮指心痛》、闵子骞《单衣顺母》、董咏《卖身葬父》的故事都是发生在孔孟故里，这些故事对世人产生了很大的影响，在孔孟之乡的济宁，以孝为荣的社会风气更浓，人们通过各种形式表达子女对父母的孝敬之心，在当地还形成了孝敬老人的厚葬之风。作为孔孟故里的济宁，汉墓众多、规模之大，陪葬品之多在全国闻名，比较有代表性的有：嘉祥武氏家族墓群、曲阜九龙山汉墓群、任城王汉墓群等，这些都是当时注重厚葬的社会风俗的反映，这从一个侧面说明了汉代孔孟故里重视孝的历史。作为生活在孔孟故里的祝英台，从小受儒家思想的教育，受社会孝敬老人，万事孝为先之风的影响，她为了表达自己对父亲的孝敬之心，竟然违犯常规，女扮男装，外出读书，以谢亲忧，她这一举动是孝的具体表现，这在当时是可以理解和接受的，在这种重视孝的社会氛围中，梁祝传说在孔孟故里产生是完全可能的。
    另外，有关考古专家在对梁祝墓周围的墓地进行勘探发掘时，发现有很多汉代墓葬，并出土有陶罐、泥人、动物兽等。据此，可进一步推断此墓为梁祝汉代合葬墓。
    从历史文化背景分析，梁祝传说产生于孔孟故里——山东济宁是具有历史的真实性和可信性的。
    （七）济宁梁祝传说沿古老的泗河及运河传播各地。  
既然梁祝传说源于孔孟故里济宁，那么孔孟故里济宁的梁祝传说又是如何传播到全国各地的呢？作者认为古老的泗河及运河等水系对梁祝传说的传播产生了很大的作用。
    京杭大运河是世界上最长的人工河，也是我国唯一南北走向的长河，大运河作为人类改造自然的一项壮举，构成海河、黄河、淮河、长江、钱塘江五大水系的南北贯通的大动脉，对中国古代的全国统一和经济、文化交流起了很大的作用。元代之后，京杭大运河取直过济宁后，由于济宁是京杭大运河的中枢区段，南北交通的要道，管理全国运河的最高机构就设在济宁，兼之济宁在京杭大运河中的特殊地理位置，南来北往的船只过往济宁，济宁成为南北交通要道，货物和人流的集散地，这对济宁经济的发展和文化的繁荣起了很大的促进作用，同时作为儒家文化发祥地的济宁，地方风土人情、各种民间曲艺故事也会通过运河传播到全国各地。
    梁祝传说发源于孔孟故里济宁，在过去交通不发达的年代，主要由水路来加强各地之间的联系，这样孔孟故里的梁祝传说沿泗河及运河等水系传播到全国各地。据不完全统计，目前全国各地约有梁祝遗址12处，主要有河北省的河间，山东省济宁市的曲阜孔庙、邹城峄山、微山马坡，江苏省的宜兴、江都，浙江省的杭州、宁波、上虞，河南省的汝南，安徽省的舒城，重庆市的合川，甘肃省的清水，在这12处中，在京杭运河沿线的就有8处，其余几处也是沿运河向外扩展。在全国各地传播的梁祝传说中，尽管对发源地和籍贯问题存在争议，但梁祝传说传播内容基本相同，由此我们可以推断梁祝传说的传播，应有一个传播中心，这个传播中心应在京杭运河沿岸，以运河为轴线向外传播。在沿京杭运河从北向南的各梁祝遗址点中，因为孔孟故里的梁祝传说比较早，加之济宁又处在京杭运河的中间位置，这样处在运河边的孔孟故里梁祝传说就以济宁为中心向四周传播，形成了全国多处梁祝遗址点。
    有的人可能认为，元代京杭大运河才过济宁，在此之前孔孟故里的梁祝传说又是如何向外传播的呢？其实，中国运河早在春秋时期，吴王夫差挖邗河就沟通了淮河和长江，而发源于济宁市泗水县的泗河，是一条古老的河，历史悠久。孟子曾说过：“决汝汉、排淮泗、而注于江”，这就是说泗河水早在春秋时期就流入长江。而济宁的梁祝墓、祠就在泗河边的马坡，在京杭大运河没有过济宁时，孔孟故里的梁祝传说就可能沿泗河而传到南方及全国其他地方。


    三是重视不够，没有得到应有的宣传。关于孔孟故里济宁梁山伯祝英台墓记碑的内容，早在1957年《文物》杂志第九期第49页，就登载了郑亦桥写的文章《梁山伯祝英台墓碑出土记略》。他在文中讲：“脍炙人口的梁山伯、祝英台这一优美的悲剧性民间故事，过去有许多文学家和艺术家都作过考证和研究。因为宁波西门外九龙墟有梁祝的墓，并有大观年间建立的庙宇，一般人都认为梁祝故事就发生在浙江。一九五二年山东凫山县（今邹县）第六区修浚白马河工程中，挖出梁祝墓碑一块，由山东省文物管理处在当地保存，兹将全文抄录如下，以供参考”。文中刊登了梁山伯祝英台墓记的全文。此文发表在郭沫若派员对嘉祥墓碑考察之后，不知何种原因，当时没有引起人们对此事的重视。1976年大造农田平整河道时，梁祝墓连同诸坟被平掉，墓志碑被深埋地下，不被世人所了解，几乎忘却了梁祝传说源于孔孟故里这一历史事实。好在此碑埋在地下的时间不长，曾经见到过此碑的人并没有把它忘记。1995年2月济宁市政协第八届三次全委会上，上官好岭(已病故)、卞雄杰、肖宇均三位政协委员提出了《关于考证梁祝合葬墓志的建议》，提案中陈述了梁祝传说源于孔孟故里--山东济宁的有关历史证据及考证材料。此提案引起了市政协有关领导的重视，并责成市文物管理局对梁祝合葬墓志进行考证，有关部门虽然做了一定工作，但由于种种原因，梁祝传说源于孔孟故里并没有得到应有的宣传，这一历史事实还没有得到权威人士的认可，不为世人所了解。直到2003年10月27日《重修梁山伯祝英台墓记碑》出土仪式的举行，才让世人了解到梁祝传说源于孔孟故里——山东济宁这一历史事实。
论证三:对梁祝传说主要遗存地的分析研究
    对于梁祝传说发源地问题的考证，必须要有科学的观点和正确的方法。“无论就哲学观点还是方法论而言，马克思主义，具体地说，就是历史唯物主义和唯物辩证法的世界观与方法论，对于研究民俗文化事象都至为重要，是其他任何层次的方法论都难以取代的。”（钟敬文主编的《民俗学概论》487页）。根据这一指导思想，我们研究梁祝传说的发源地问题，不能单纯依据当地文字记载的早晚，因为作为民间传说故事，在没有文字记载前，就已经流传了很久，有的地方虽然有可查的文字记载晚，但作为传说故事可能在当地已流传了很久，所以我们对梁祝传说发源地的考证，要运用马克思主义的观点，在进行大量的田野调查的基础上，应从民间风俗传说、历史文献记载、历史古迹遗存、历史文化背景等几个方面，进行客观的、历史的、全面的分析研究，才能得出梁祝传说发源地的正确结论。
    陈华文先生和胡彬先生在《论“梁祝”故事的形成、演变及其他》一文中，他们通过对梁祝故事发展变化的研究认为：“作为最早形态的故事雏形，即我们如今的故事本体的最初母题一定会在成熟、完整的故事形态中有所表现。故事本体这一载体，它既然容纳了历史传承中变异的形态，也一定保留着某种雏形的信息。这种信息，我们认为在梁祝故事里便是记录资料中繁多的关于‘义妇冢’内容的突出地位的暗示作用。”“我们认为，这种突出地位的潜在意义便是梁祝故事的早期是‘义妇’故事实托的痕迹；换句话说，梁祝故事的雏形，即最早形态是义妇故事。”“关于义妇故事的内容可以是守节、忠于婚姻（丈夫、家族），恪守妇道、抗暴拒辱，孝敬公婆父母等”。[4]
    根据以上专家的观点和梁祝传说的发展变化情节，这个传说的发源地，应该是梁祝故事的雏形、即最早形态“义妇”故事的发源地。这个“义妇”故事的发源地只能产生在求学之风甚浓，社会风气对妇女的守节、忠于婚姻、恪守妇道、抗暴拒辱，孝敬公婆父母等比较重视的年代和地方。我们只有根据梁祝传说的雏形，即最早形态和产生的时代背景去分析研究，才能客观公正地分析梁祝传说的真正发源地。


    我们来全面看一下路晓农先生所引用的宋《咸淳毗陵志》[咸淳四年（公元1268年）编修]中关于梁祝事宜的完整记叙，《咸淳毗陵志》云：“祝陵在善权山，岩前有巨石刻，云祝英台读书处，号‘碧鲜庵’。昔有诗云：‘蝴蝶满园飞不见，碧鲜空有读书坛’。俗传英台本女子，幼与梁山伯共学，后化为蝶。其说类诞。然考《寺记》，谓齐武帝赎英台旧产建，意必有人第，恐非女子耳”。[16]从此段记载中我们可以了解到三层意思：其一是说祝陵在善权山，善权山上有祝英台读书处；其二是说宜兴有梁祝传说故事，但对此说法感到有点荒唐不可信；其三是说齐武帝（公元483—493年）赎英台旧产建，但英台不一定是女子。这三点是宋《咸淳毗陵志》记载中传给我们的完整信息，然路晓农先生对此记载并没有全面的引用，而是取其所需，只从中引用了“然考《寺记》，谓齐武帝赎英台旧产建。”这简短的记叙，而以此来推断祝英台故事产生的年代，显然是有失偏颇，断章取义，为我所用。基于此分析，路晓农先生关于宜兴“是现今发现并可考的最早关于祝英台的文字记载”的说法是不科学的，是没有说服力的。
    我们无可否认《咸淳毗陵志》有关梁祝事宜的记载，但若以此来作为梁祝传说发源于宜兴的说法，作者不敢苟同，况且在《咸淳毗陵志》的记载中，《寺记》已对祝英台是非女子提出了怀疑。再说钱南扬先生在《祝英台故事叙论》一文中，已提到宜兴梁祝事宜，并对此说法提出了怀疑，文中讲：“今善权山下有祝陵，相传以为祝英台墓。何英台墓之多耶？然英台一女子，何得称陵，此无可疑者也。”此意明确指出祝陵不是祝英台墓，这无疑是对梁祝文化宜兴说的质疑或否定。
    作者也无可否认，宜兴关于“梁祝”的记载的史籍资料比较丰富，唐、宋、元、明、清各代从未间断过。可以说，随着时间的推移，梁祝传说都增添了许多新的内容，内容从何而来，不得而知，可能是文人的创造。但宋以后的记载基本没有超出《咸淳毗陵志》所记载的内容，只是又附会增加了一些故事和情节，包括梁祝化蝶的故事也是增添的内容之一。但是这些只能说明梁祝故事在当地的传说和发展，不能据此记载作为考证梁祝源地说的主要依据，况且与此同时间的宁波地方志中，也有梁祝文化源于宁波的记载，就连明代著名作家冯梦龙在《情史》和《古今小说》中都有对梁祝源地的不同记载，这说明梁祝文化源宜兴说也是没有定论的。
3、历史古迹遗存。
    宜兴虽说是有英台故居、英台读书处，但都已不存在；现存的“晋祝英台琴剑之冢”碑尚在，但何时、何人所立并不知道；现存的英台造像石刻为二十世纪八十年代复制，说是唐代就有，但考查无证，这些并不能证明梁祝传说发源于宜兴。
    宜兴关于梁祝的最早记载为南朝齐武帝时的《善卷寺记》，唐初梁载言的《十道志》有关于祝英台读书处的记载，但北宋《咸淳毗陵志》基本对梁祝传说在宜兴给予了否定。
    另外，我们从明代著名作家冯梦龙关于梁祝故事发源地的自相矛盾的记载中，也从另一个方面证明梁祝文化不是源于南方。冯梦龙在其写的《情史》中写到：“梁山伯、祝英台皆为东晋人。梁家会稽，祝家上虞”。而他在其写的《古今小说》中又写到：“又有一个女子，叫做祝英台，常州宜兴人氏”。“遇个朋友，是个苏州人氏，叫做梁山伯。”《情史》和《古今小说》都是冯梦龙本人所写，两本书中同是写的梁祝故事，而梁祝的家却不同，这说明在明代时梁祝文化源于宁波，还是宜兴的问题就没有定。而冯梦龙生活的年代（1572年—1646年），要晚于孔孟故里——山东济宁重修梁山伯祝英台墓记碑的时间（1516年），至少80年。但从他在《情史》和《古今小说》两部书记载的梁祝故事内容来看，与山东济宁梁祝墓记碑所记载的梁祝故事主要情节相同，只有地点不同，从这点来推测，冯梦龙在写《情史》和《古今小说》之前，可能看过或者是听说过山东济宁梁祝墓记碑的内容，不然，其内容怎么能如此的相似。据此我们可以进一步认定梁祝传说源于孔孟故里——山东济宁，而非南方。


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梁祝　　　　０　　　　梁祝　　　　５　　　　梁祝
梁祝　　　　２　　　　梁祝　　　　６　　　　梁祝
梁祝　　　　０　　　　梁祝　　　　７　　　　梁祝

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你关于汝南梁祝故里的说法 证据非常无力甚至牵强
不过对于你这段话表示感谢“不许骂人，虽然我是支持山东济宁的，即便不能断然肯定梁祝是河南的，但是河南同胞对梁祝的发自内心的热爱与由衷的信仰是值得人尊重与敬仰的！侮辱河南同胞就是对纯美梁祝文化的伤害！——捎带一句我不是河南人，也不是山东人，而是湖北的。”


ding qi

好的