先来说说神父口中的这句话，出自《圣经.马太福音》第五章第39节，原文为“只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”
这里其实是一句有些争议的语句，现在的释义中往往解释为不作为，有些“唾面自干”的意思，但实际上，这里是在着重指出“伸出左脸”这个动作，其实在告诫基督徒要有主动性，基督徒是主动受难的，我们要带着受辱的心去前进。恶人会注重面子，所以会打你，但对基督徒看来这是上帝借人之手惩罚你，不要与恶人作对，基督徒不是被动的，而是主动的，你左右脸都被人打代表那人的无理，而你则是顺从了上帝的道，因此，上帝告诫你不要去爱恶人的恶行，而是通过主动受难去感化恶人弃恶从善，不要心怀不平，要带着受辱心继续前行
再简话些就是不要与人产生争执，很多人很在乎表面的得失，而这并没有意义
同时也可以引申为虚心接受打击，要带着受辱心以后主动行事，这与《中庸》中所说的“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”异曲同工之妙，而做到这一点就可以达到“知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”能达到我们所追求的更高目标

这里出自《圣经.出埃及记》第二十章第十六节，也是著名的“十诫”中的第九戒——“不可作假见证陷害人”
最早可见于犹太教的圣书《塔木德》中，其书便是由摩西五经进化而来。
题外话，笔者曾经完整地读过《塔木德》，说实话这本书真的是戒律，全是禁止做的和劝你做的事情，全做到要很大自制力的，不过确实都是犹太前人总结下来的经验，是犹太人生活的准则

这里取自《圣经.马太福音》第五章1-12节，此处是耶稣在山上布道天国宣言，这里是其中的精髓“八福”，第一福就是漫画中神父想到的——“虚心的人有福了，因为天国是他们的”，也可以这样翻译：“多么有福啊！承认自己灵性贫乏的人，因为天国是他们的。”差不多的意思，理解就好

今天提一下这里神父看的书籍，歌德的恋爱诗集大家不会陌生的，像是《少年维特之烦恼》这部歌德的成名小说，可以说歌德从一开始创作就十分擅长情感的表达，“爱”（Liebe）是德语文学创作者最擅长的主题，我个人觉得虽然歌德的恋爱诗相比海涅与里尔克逊色一些，但歌德的作品更注重由“爱”引发的深层含义，就是“爱”是宽广的，不仅限于两人的情感，更多的是一种“博爱”（大概如同基耶斯洛夫斯基导演的思想），“爱”从本身的动物生理需求进一步转变为人类思想的解放，正如同实际上歌德与席勒借由恋爱诗实际要表达的那样，他们追求的是“狂飙突进运动”的推广普及，像法国的“启蒙运动”那样通过“爱”这个主题来寻求人的思想解放与人的自我独立，我想这也是作者选择神父读歌德作品的原因，因为神父一直封闭着心灵，他在哲学定义上不是一个真正的“人”，而现在暗示的那样，神父最后会通过恋爱来使自己挣脱出封闭的茧蛹，他会因为音莉而真正独立思考、蜕变，成为一个真正的“人”。很不好意思，说了这么多，但其实我希望大家都能去读一下歌德的原著，体会德语诗的美
补充一下漫画中神父读的另外一本书，《旧约.雅歌》相传为犹太第一圣殿时期的缔造者所罗门王撰写，是一部恋爱题材的书，但其实基督与教会之关系才是雅歌中更深更广的含意，基督与被拯救的人藉婚姻的联合而显明的关系是书中的中心思想

《圣经》中《创世纪》第38章：“犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。犹大对俄南说，你当与你哥哥的妻子同房，向她尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。俄南知道生子不归自己，所以同房的时候便遗在地，免得给他哥哥留后。俄南所作的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。”
选自《圣经.创世纪》第三十八章1-10节，说实话我思考了半天，因为俄南在今天社会价值观来看是无罪的，但以前的社会重视劳动力，一个人不生育是万恶不赦的，更有甚者，认为俄南罪在自慰，用于说明自慰有害健康，大家可以了解了解这个事情
下面这段文字选自《圣经.马太福音》第五章27-30节——不可奸淫:凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里；若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。

聊一下第一话的标题吧，音莉画的那些作品我不知道有没有典故，就先不管了，第一话叫“爱汝邻人”，选自路加福音第十章25-28节“尊荣你的神，爱你的邻舍”。本段经文提到一位对圣经非常有研究的律法师，试探耶稣说：“我该作什么才可以承受 永生？”耶稣并没有正面回答，而是反问他：“你认为如何？”他的回答是标准答案： “你要尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的神，又要爱邻舍如同自己。”这是出自申命 记和利未记里的两处经文，可见他对圣经非常熟悉。耶稣认为他的回答非常好。

好了，这应该是第一话的全部了，这些讨论都是我在驱魔师讨论群里聊的，大家要是想讨论驱魔师可以加一下我们的群

不是还是在吧里看不到吗？