北京中医药大学吧 关注：109,423贴子：488,723
何为阴虚？百度上说：指阴液不足，不能滋润，不能制阳的证候。多见低热、手足心热、午后潮热、盗汗、口燥咽干、心烦失眠、头晕耳鸣、舌红少苔，脉细数无力等症，治以滋阴为主。若阴虚火旺者，宜养阴清热。
这是大家对于阴虚的认识，历朝历代，无人提出质疑，无人怀疑，只是一味地遵从。遇到以上症状，就判定为阴虚或是阴虚火旺，然后给与滋阴降火等等，有一部分有效果，更多的是没有效果，或是暂时有效，之后复发，百治不愈。对于医生来说毫无办法，对于患者来说，四处更换医生，更换医院，认为自己得了不治之症，倾囊求治，得不到预期的效果，比如慢性咽炎，复发性口腔溃疡，等等。
那么阴虚到底是的是什么？人体的什么东西亏虚才引起的阴虚？津液不足吗？人体的津液是什么？
看看黄帝内经怎么说，《灵枢-决气》说：黄帝曰：余闻人有精、气、津、液、血、脉，余意以为一气耳，今乃辨为六名，余不知其所以然。岐伯曰：两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。何谓气？岐伯曰：上焦开发，宣五谷味，熏肤、充身、泽毛，若雾露之溉，是谓气。何谓津？岐伯曰：腠理发泄，汗出溱溱，是谓津。何谓液？岐伯曰：谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。何谓血？岐伯曰：中焦受气，取汁变化而赤，是谓血。何谓脉？岐伯曰：壅遏营气，令无所避，是谓脉。
从《决气》的论述来看，人体的津液应该是胃气所化，“岐伯曰：谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。”应该是水谷进入脾胃，经过运化才转化为气血精津液，也就是说，津液也是胃气所化，所以如果津液不足的话那也是胃气不足，不能转化气血精津液！通过以上的论述，我们才知道，原来中医所说的阴虚，津液不足，是指的胃气不足。既然指的是胃气不足，那么如何治疗呢？
我们来分析一下，胃气就是土气，因为脾胃属土，那么自然界的土具备什么特点呢？我们放眼观察，自然界的土，温热才能生生化化，寒凉就不能生化，就像北京的大地一样。所以要想让人的胃气足，那就必须让我们的脾土胃土温热！这样才凸显出桂附理中丸，白通四逆汤的作用。人体的脾胃，我们老祖宗既然也定义为土，那就具备土之特性，温热才能生生化化，寒凉就不生不化。那么在看看我们现在人的饮食生活习惯，啤酒饮料矿泉水，冰棍雪糕冷饮，西瓜鸭梨，空调汽车手机电脑等过度的消耗阳气，寒凉的饮食物侵袭我们的脾胃，过度的消耗，到时我们人体的脾土胃土过度的寒凉，消化吸收收到抑制，几年几十年之后，才导致人体的气血阴阳失调，出现阴虚阳虚症状。所以真正的阴虚，其实指的是胃气不足，而我们现在的人确认为是阴液不足，津液不足，所以采用的是滋阴的药物，天大的错误。
《素问-六节藏像论》：“ 五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。”，这一节也明确指出五味入口，才能津液相成，可见津液的产生就是胃气所化，并非滋阴药物的作用。再看看《素问-经脉别论》“ 食气入胃，散精于肝，淫气于筋。食气入胃，浊气归心，淫精于脉。脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。毛脉合精，行气于府。府精神明，留于四藏，气归于权衡。权衡以平，气口成寸，以决死生。 饮入于胃，游溢精气，上输于脾。脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。水精四布，五经并行，合于四时五藏阴阳，揆度以为常也。”水饮入于脾胃之后的转化过程，水谷精微的转化过程，就知道，人体的阴阳气血都是胃气的变化。所以我们说的阴虚，津液不足，其实就是胃气虚，不能转化，并非是教科书上所说的滋阴清热等。
从生活实际看看，人体缺阴吗？每日的饮食，喝茶，喝水，饮料，水果，等等，大剂量的阴液进入人的身体，所以人体内根本就不会缺阴。缺的是阳气，缺的是动力，把体内的水液进行蒸腾气化的阳气！就是我们吃的馒头米饭，里边也有一半的水分，人法地，大地含有百分之七十的水分，人体也含有百分之七十的水分，人体内怎么会缺少阴呢？？ 还有关于阴虚火旺，没有人去思考其正确性，请大家思考，人体的阴和阳
这是大家对于阴虚的认识，历朝历代，无人提出质疑，无人怀疑，只是一味地遵从。遇到以上症状，就判定为阴虚或是阴虚火旺，然后给与滋阴降火等等，有一部分有效果，更多的是没有效果，或是暂时有效，之后复发，百治不愈。对于医生来说毫无办法，对于患者来说，四处更换医生，更换医院，认为自己得了不治之症，倾囊求治，得不到预期的效果，比如慢性咽炎，复发性口腔溃疡，等等。
那么阴虚到底是的是什么？人体的什么东西亏虚才引起的阴虚？津液不足吗？人体的津液是什么？
看看黄帝内经怎么说，《灵枢-决气》说：黄帝曰：余闻人有精、气、津、液、血、脉，余意以为一气耳，今乃辨为六名，余不知其所以然。岐伯曰：两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。何谓气？岐伯曰：上焦开发，宣五谷味，熏肤、充身、泽毛，若雾露之溉，是谓气。何谓津？岐伯曰：腠理发泄，汗出溱溱，是谓津。何谓液？岐伯曰：谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。何谓血？岐伯曰：中焦受气，取汁变化而赤，是谓血。何谓脉？岐伯曰：壅遏营气，令无所避，是谓脉。
从《决气》的论述来看，人体的津液应该是胃气所化，“岐伯曰：谷入气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，泄泽补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。”应该是水谷进入脾胃，经过运化才转化为气血精津液，也就是说，津液也是胃气所化，所以如果津液不足的话那也是胃气不足，不能转化气血精津液！通过以上的论述，我们才知道，原来中医所说的阴虚，津液不足，是指的胃气不足。既然指的是胃气不足，那么如何治疗呢？
我们来分析一下，胃气就是土气，因为脾胃属土，那么自然界的土具备什么特点呢？我们放眼观察，自然界的土，温热才能生生化化，寒凉就不能生化，就像北京的大地一样。所以要想让人的胃气足，那就必须让我们的脾土胃土温热！这样才凸显出桂附理中丸，白通四逆汤的作用。人体的脾胃，我们老祖宗既然也定义为土，那就具备土之特性，温热才能生生化化，寒凉就不生不化。那么在看看我们现在人的饮食生活习惯，啤酒饮料矿泉水，冰棍雪糕冷饮，西瓜鸭梨，空调汽车手机电脑等过度的消耗阳气，寒凉的饮食物侵袭我们的脾胃，过度的消耗，到时我们人体的脾土胃土过度的寒凉，消化吸收收到抑制，几年几十年之后，才导致人体的气血阴阳失调，出现阴虚阳虚症状。所以真正的阴虚，其实指的是胃气不足，而我们现在的人确认为是阴液不足，津液不足，所以采用的是滋阴的药物，天大的错误。
《素问-六节藏像论》：“ 五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。”，这一节也明确指出五味入口，才能津液相成，可见津液的产生就是胃气所化，并非滋阴药物的作用。再看看《素问-经脉别论》“ 食气入胃，散精于肝，淫气于筋。食气入胃，浊气归心，淫精于脉。脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。毛脉合精，行气于府。府精神明，留于四藏，气归于权衡。权衡以平，气口成寸，以决死生。 饮入于胃，游溢精气，上输于脾。脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱。水精四布，五经并行，合于四时五藏阴阳，揆度以为常也。”水饮入于脾胃之后的转化过程，水谷精微的转化过程，就知道，人体的阴阳气血都是胃气的变化。所以我们说的阴虚，津液不足，其实就是胃气虚，不能转化，并非是教科书上所说的滋阴清热等。
从生活实际看看，人体缺阴吗？每日的饮食，喝茶，喝水，饮料，水果，等等，大剂量的阴液进入人的身体，所以人体内根本就不会缺阴。缺的是阳气，缺的是动力，把体内的水液进行蒸腾气化的阳气！就是我们吃的馒头米饭，里边也有一半的水分，人法地，大地含有百分之七十的水分，人体也含有百分之七十的水分，人体内怎么会缺少阴呢？？ 还有关于阴虚火旺，没有人去思考其正确性，请大家思考，人体的阴和阳
首先对阴的理解不能只局限于津液，血也属阴，精也有阴精阳精之分，气也分阴阳，如营气濡养属阴卫气剽悍属阳，脏腑也可分阴阳，心属阳肾属阴，肾为阴中之少阴，肝为阴中之少阳，五藏藏而不泻属阴，六腑泻而不藏属阳，很多很多，阴不能仅仅局限在津液两个字上面，
你目前所引用的这两段内经内容主要讲述津液的生成，强调土在脏腑中的作用，而在素问中专门拿出一篇太阴阳明论单独讲述脾胃之土也有体现。
津液化生，由后天脾胃腐熟运化，产生水谷精微，水谷精微气化生成精气血津液，《决气》篇是讲述后天之本的，但是先天之精肾精就不能化生气血津液吗？肯定可以啊，况且先天生后天，后天养先天，肾精也可化生后天，
因此，你这里说的问题体现在土对于阴液的重要上面，土不足则阴虚，但阴虚不一定只有土不足这一个原因，何况脾胃出现问题也不一定就会出现阴虚，阴不虚但是水泛，或者气逆食积，发热，寒郁等等等等，都是在临床中可能发生的
你目前所引用的这两段内经内容主要讲述津液的生成，强调土在脏腑中的作用，而在素问中专门拿出一篇太阴阳明论单独讲述脾胃之土也有体现。
津液化生，由后天脾胃腐熟运化，产生水谷精微，水谷精微气化生成精气血津液，《决气》篇是讲述后天之本的，但是先天之精肾精就不能化生气血津液吗？肯定可以啊，况且先天生后天，后天养先天，肾精也可化生后天，
因此，你这里说的问题体现在土对于阴液的重要上面，土不足则阴虚，但阴虚不一定只有土不足这一个原因，何况脾胃出现问题也不一定就会出现阴虚，阴不虚但是水泛，或者气逆食积，发热，寒郁等等等等，都是在临床中可能发生的
第二个问题，如何解释阴虚内热消渴问题，那么我们先来看看《黄帝内经素问-调经论》，看看他是怎么说的阴虚内热的，
帝曰：阴虚生内热奈何？
岐伯曰：有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下脘不通，胃气热，热气熏胷中，故内热。
这里说的阴虚内热和教材说的不一样，教材说的不正确，这里说的才是正确的。他说的阴虚内热，指的是中气不足，谷气不盛，升降不正常，阻滞气机，才产生的内热，并非说阴阳是平衡的，阴亏了，阴不含阳，才产生的内热。
在来探讨热是怎么来的，《黄帝内经-素问-热论》说“今夫热病者皆伤寒之类，人之感寒也，皆病热，热虽甚不死，其两感于寒者，比不免于死：才知道原来人体的热是受寒阻滞气机产生的，就像蒸馒头的水蒸气，受到阻挡之后才在阻挡的周围产生热一样，贪凉饮冷，中焦受寒，阻滞气机，上下不沟通，内外不循环，气机郁滞才产生热。
于是知道消渴就是中焦受寒，阻滞气机，上边的火就下不来，循环不开，水不生火不降，于是火郁于上，消灼津液，所以产生消渴。
明白了火从何来，才知道古人对于消渴的认识和用药，需要我们去斟酌。
帝曰：阴虚生内热奈何？
岐伯曰：有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下脘不通，胃气热，热气熏胷中，故内热。
这里说的阴虚内热和教材说的不一样，教材说的不正确，这里说的才是正确的。他说的阴虚内热，指的是中气不足，谷气不盛，升降不正常，阻滞气机，才产生的内热，并非说阴阳是平衡的，阴亏了，阴不含阳，才产生的内热。
在来探讨热是怎么来的，《黄帝内经-素问-热论》说“今夫热病者皆伤寒之类，人之感寒也，皆病热，热虽甚不死，其两感于寒者，比不免于死：才知道原来人体的热是受寒阻滞气机产生的，就像蒸馒头的水蒸气，受到阻挡之后才在阻挡的周围产生热一样，贪凉饮冷，中焦受寒，阻滞气机，上下不沟通，内外不循环，气机郁滞才产生热。
于是知道消渴就是中焦受寒，阻滞气机，上边的火就下不来，循环不开，水不生火不降，于是火郁于上，消灼津液，所以产生消渴。
明白了火从何来，才知道古人对于消渴的认识和用药，需要我们去斟酌。
关于第三个问题，胃气就是阴阳的问题，其实也是最好解释的，比如一个人身上有阴阳、也有五行，但是我们仅仅做一个实验就明白了，那就是断了胃气，不吃不喝七天以上，结果人死了，阴阳也变成了死阴阳，五行也是死五行，或者说，断了胃气，阴阳五行都没了。从中可以看出来什么呢？这就是从人体实际出发，才能看出来人体的阴阳五行。，离开人体的实际，仅仅在纯粹的理论上去探索阴阳、五行，已经脱离的人体。那只能说是在一个模型中探讨阴阳、五行，脱离了人体，和人体不着边，那有什么意义呢？用一个毫无意义的模型思维去指导一个毫不相干的人体治病思路，会是正确的吗？不正确，却被中医学子天天学习，被迫运用，能够有好的效果吗？
如果说有，那才是怪事儿。所以中医学子，学了五年，仍然不会看病，原因就在于此，理论错了，怎么能会看病？？？
如果说有，那才是怪事儿。所以中医学子，学了五年，仍然不会看病，原因就在于此，理论错了，怎么能会看病？？？
累死我了，三个问题回答完了，不知道正确否？请吧主明鉴。
