◎ 泛 雪 悟 道

在今载正月的一场春雨中，我悄无声息、负影只立来到赣南，在那时我便一诣、很早、很浚地清楚：我将创造一种推排世中已有的、全然新颖的、不止于我将震淡的赣南，而是要更恢宏、更寥廓的、要惊绝、革正大明举国、甚至横绝九州海内、乃至垂名千古的乘策之力，虽复这是自己千百万分询定的事情，但是人的行走只得蹀躞徐徐，何况这是一场危险岌岌的履冰，辄如赣州诸人不会记得我初来之时那样渌澈的一过雨，却在连旱的七八月后将突降的三场白雨尽悉归迹于我，唯有重相强调，这并非出自微下的我，而是在我的道下百姓们能依照素心生存，进而能够合沓云屯凡百的力量，我在一月的赣州雨中便延睇到了七八月时的它会记住雨中的我，而我不要是我，我要是我的道、我的数万万生民。
弥日的大雪以后，有幸的是郦先生来了，也许是在学说未成以前，此世唯一能够理解我的友人，是能助我在十一月使天下记住雪与我的道的人。我知道今日要对答共语的，便是我傒待一年之久的那一场传述天下的道，故必要至雅的雪景才堪相合，于是简选了雪中泛湖的方式，我与郦先生，就偶坐于这一芥舟中，环周的一切都是白矸的，都是寂蔑的，都是虚无的，祗余下我们为民的痴心，我纯粹的道，宛若这舟，定会驶向我想让它去向的清彻之岸。
——郦先生，有宋以来，朱子与象山已逝三百年，世人皆知朱子却少识象山，而学生见解不同，以为朱子理学背睽天道，而应延照象山所论，发自人的本心，方能洞观人性，无往不利，使百姓皆至大道上境，使天下共至清平盛世。
——自今年正月起，学生治理赣南，改革盐税、推行十牌、选练民兵、发动三战、此后要新建三县诸许皆出于此心，现下只待明旦，攻破三浰已是大势，可证此道无误，博通聪悟如先生，不知可能共解此学？可否共破朱子理学，另行创设新拔学说？以还天下为政之清明！

孑然相对的二人，枯坐在一仓见方六尺的船舱里，一寸木板下便是静缓的涌流，在风雪渐大时随时像要泊下……这舟占尽风雅，但是恰好就遇上这样的日子，裹着绒氅在巴掌大的温炉中添柴火，火舌避开柴火时叫我记起船舱的湿重，于是罢去，百般无奈。
左也漶漫，右也漶漫，唯独眼前人欣然座谈，说起救民水火的大道与还政清明。
只觉昔年尚有余力，似乎也该是那样的憧憬，能辟济世新学，悟天地至理，但是现实并不供人摆布，我坐挺了躬曲的背，淡言：
“伊川先生曾主张‘主一无适’的‘敬论’，朱子后有‘持敬说’，欲破前人学说，需警惕、需慎绝。”
“以本心衡人性，假使服从你本心，不过也是借助王权法度改革、驱战，人人能说一句‘恪尽职守，策利于民’，绝不会听论是大人‘善知人性’。”
他将皇权赋予的责任归咎于他的本心，能做纯臣却难以立论，于已身长于簪缨之家，自然看惯了那些士人在文化上拥有权利，他们拥有的是不言而喻的真理意味，高屋建瓴的超越性质，和时时要革新天地的习惯话语。

要推行新设的小棹，就要说出我的意想，意想如同这急于破冰的水，迫不及待地要从我的中怀滑涌而出，它远哉遥遥，远比这湖要大，大到这片湖比不过，更容不下，也许比溟海还要窅窊，但我不能凭我的率尔直致而一下悬河直泻，只能缘顺这片湖水的轻轻流淌而弥弥、静静的论起我的道，唯此是自然无心于禀受，方能莫莫濩入先生以至天下人的心中。要直接地反朱子，就要进入朱子的体系，要有心地续象山，就要思考象山的理义，要遥追孔孟，就要引据六籍的中语，要弃祛儒中假谲伪处，就还要搴揽话意于老庄玄道与般若佛经，我逐一比照古时的定言，就像那些已往的在湖中划过的痕迹。
先贤的故语必须被留下，不是我不得不用它，而是我必须采掇于它，不是我不能创制完善的、全新的、完全属于本我的，而是只能在旧的澹潋水波上划荡，否则不能为世人所达解、接受并支持，我必须循袭他们的德问位望，才可以使我的道站在他们的声势胜名之上，保据新的更大的驶舟之力，将故去只能流往细弱蒲泽的小舟驶向天下的清明之亭、盛德之美。
——朱子以为事物皆有定理，以理强加于万姓，但孝悌之理并不出于父母，忠信之理也并不存于君王，孝忠诸许义理仅能以至善之心发出，是本心即理，心善则如良目自明而自成礼仪，苟若强行敦迫百姓守礼，仅以仪节为治理目的，必流于形式，走向与品德相戾的虚伪。学生身为八府巡抚，欲使百姓守礼有序，此理便不存于学生，学生应使百姓归于善心，因此上疏暂允粤盐在赣南地区售卖，允许销往袁州、吉安和临江三府，无以私贩，百姓归善，公府也得大笔税资。是故心外无善，心外无理，其后言物，也是心外无物。

倦了的舟子在舟渡中呻唤，起伏的水涛还在雪霰下泛滥，寒空云脚随长流，实在冷极了所以探手去撑一壶盅，汤水尚温。
“大人如何知性本善，心本善？即便百姓归善，衡度在何？”
他的假象承袭前人却少于积淀，儒从君道广施，如今他提忠信不予君王，再好的主张也会被扣上“歪理邪说”之名。启盏斟杯，平移相递：
“又说大人既言本心即理发自于内，可如今我向大人敬杯，却是因着官民之差聊表心意，向行人事，故说本心在外也。大人要治理百姓，民众相从，若非民众心发礼义趋向，何解？”

何止先生发疑，雪也开始冉冉狂降，也在为心外无理，心外无物这不该存世的狂言而无声附和，可若是和我一般，我们去离外在风尘的干扰，我们现在身处的一片白湖是如馨的皦皦纯净，纯净到偏宜遗谖，忘去雪的存在、忘去我们在泛舟湖中、忘去偶对的辩道者，只记得自我的一片营魂，在独此一个的聈静幽谷之中，一切都翳如了，没有任何能再挠乱我们的覃思，我们的一切一定是从这片静谷而发，并只在这片静谷之中，一切都由此而起，外在于我们，变得什么也不再是。
——心发者为意，意分良知与意念，良知可判善恶，意念可分善恶，意念所在便是物，若意在孝亲，则孝亲为一物。先生是疑：既心外无物，而何以雪之纷落与心无干？先生未看雪时，雪归于寂，先生来看雪时，意在于雪，便知雪不在你心外。与物合一，则是心物同体，以至万物同体，一个如馨的灵明，便是天地之心，万物之主，人人可成圣人。学生推行十牌，每户一牌，如某户隐匿奸宄，则十家连罪，此使百姓自纠自查，尽皆心物同体，人人都在看雪，于是雪事如指诸掌，百姓皆成圣贤。
但眠于聈静幽谷后仍需醒来，我们只是从静寂之中真笃地析析悟达、大观洞彻了一切，我们可以知显臧否宿昔我们的百行了，那些愆失现已在我们的心中因忏悔而净化了，而在目下和未来，我们的新知还未实践，便不能算真得有了善，我们必须去真得把我们从静谷中收穑的，投以临对的辩道者、投以我们的小棹与湖泊、投以体解了我而归于细弱的雪。
——知行本当合一，不分作两事，真知为行，行而得知，不行则谓不知，知为意念，行为工夫，知之真切笃实处至行，行之明觉精察处得知，要去恶，知即是行，而要为善，行才是知，是故知行之中，应以行即付诸践履为重。学生以前的数任巡抚皆知兵农合一的卫所制下机动性差，又加广西狼兵残害良民，却无人愿意组建赣南武装，直至学生前来才从民间选拔魁杰异材，日夜操练，常考核金鼓号令，令行禁止，建立起一支赣南精锐军队，其后连续在漳南、南安府横水桶冈和龙南、龙川二县交界的三浰发动三战也是如此。

他不曾指望忠信之理存于君王，但也无法超脱皇权赋予的使命，就好似一切不过是遵从本心。假使他不过一介布衣，是否也会想着周济百姓？行善可能填温饱？古往今来，只一类人能行此道，那是泥胎金身的佛陀和菩萨！即便他眼见万物成圣，难做人却求圣，如何不是以己之心强加万姓？！
“既说发自本心可洞察人性，是否可知人心察物，物实在于心。但众心众识有异，圣贤未必皆可成。”
雪霰泯灭在口鼻之中，虚虚幻幻，冷得清清醒醒，那皑皑不绝一仰难尽的势头，抑得人吐息起伏，心寒眸酸。
“为何恶不可存？恶存方知善，为害一方时权柄才能谋取于民，王权才能恒古显威。”
强权即公理，所谓行与知，那都是赋强者享尽的利益。

要如何投以我们的素诚，是格物。是为郦先生预先扫榻，戒好毳衣，在舟上置设炉火以供微和、煎煮壶浆，是与他毫无保留、掇皮皆真地说出自己的所想，是善待承任我们的舟，不过分奋力的推移，是平当稳工前行我们的湖面，不向水中掷去杂物，是用诗文佳辞来吟咏我们的雪，将雪与我的道密切缀连，成为天下政局的首驱，成为史书上的惊绝一笔，成为千秋百代的悟道绝响。
——要至善，善有诚、知、乐、定等，要在意念之上著力做工夫，思诚格物为工夫，充拓致知为工夫，心安真乐为工夫，因知行合一，故是一个工夫。为政赣南以来，我以诚意来统率格物，盐税、十牌、练兵都是出于我的诚意，尤其三日前学生才书的告巢贼，全用民语，言谆意切，字字哀悯，唯求仁义之道，日前便使诸贼感动而效死归顺，并有预计战后的新建三县与兴建社学、书院以推行敦厚民德、移风易俗更是学生的诚意，现又以致知为宗旨，创设这门引领政治的心学。
当我们都愿意纯粹，纯粹到希求一种极致，我们和雪要极致的素洁，我们和湖泊都要极致的清澈，我们和舟都要极致的平稳，我们和天下人都要极致的坠入我们的静谷之下，我们有极致的良知与致，我们知行合了一，我们便都是至善之人，都是孔子一样的圣贤。
——良知是知，致是行，致良知即知行合一。良知是是非之心，是不依赖于见闻、生而具有的，可监导意念，良知人人自有，苟能扩充至极，便是圣人，人人皆可成圣，是故良知即天理，致知之必在于行，不行不可以为致知，尤重著实践履。学生改革盐税使百姓归于善心，推行十牌使百姓心物同体，选练民兵、发动三战使百姓与学生知行合一，浰头招降与战后计划更是学生与百姓彼此的诚意与格物，是故民众已衷心拥戴学生的德政，本地人人皆是致知至极的圣人。

“圣人不死大盗不止！”
风雪长鸣，就好似明媚与和煦不会再来，我看到水面的雪在消融，这或许本该是雨天，可死掉的雨就落成了雪，往昔不想再深究，缄默的一阵踟躇后，我吐露出八字足以表明心头的愤懑。非我嫌恶成圣，只是觉得未曾躬省却事事求仁求圣实在过于天真。
“你将善恶当做对立，将成圣的标准定为‘知行’与‘格物’，这样欲求的圣人前提是人人皆存良知本性具足，不假外求。但人生而非圣贤，致良知无错，未得外物耳濡目染，如何可知忠孝悌廉，礼仪教化本属外求，你若要发于内，那么普天之下圣人无几。”

湖面的流澌垂将化尽，我襟中的江河也要缓缓地流尽，这河水会驶向四极的旱涸之地，而我的聈静幽谷也因空虚广广而更加清灵干净，像碧虚一样廓然无碍，像雪絮一样明莹无滞，它将因虚无而会再流出更大的江河。这不是流失，而是涤漱。多少与我一样有造江之力的人谓言这是流失啊，他们舍不下河水，紧守杜塞着江河不放，于是克终他们自己的静谷也会支撑不住水的混混奔涌，他们是在自取灭亡。
而我不需要河水，我要灵魂之谷全无才算自在清爽，我还能造出江，我会造出更大的江河，我还要凭这一片最端始的，让先生、让万姓全都与我一齐造河、让苦于咎悔久矣的天下人获得无央的江河。
——圣人不死大盗不止！指少数虚伪圣人必须死。而良知如同无形太虚，是虚的、无的，并仙家讲虚、佛家讲无，与儒家并无矛盾，儒家也承认心体之无滞，辄如太虚中不能无星辰，良知也不排斥七情，良知既不离于七情，又能不滞于七情，不滞不留，即入理想境界，是比庄子更好的人人皆成真正的圣贤。
只求得到郦先生的三分同解，未曾料到他终究还是相持，待舟一靠岸，我们便一同迈入正亭，急着铺列开管素砚台，要将这段长长的行舟之道记录下来，此一书，我便看到它不仅是今日的一段行舟，而势必将是全明治化的行舟、甚将波及天下朝政的行舟。

◎ 是自然，为复忽然？
泛雪悟道……泛得仅是一种纯真的童昏痴想罢了……但看到冯棣，看到他就像是看到了真的雪，那种命定会自我消没亡灭而仍在执义孤孑纷霏的怫郁之意，是他有而我没有的，我所泛的不过是天上地下的白，白到虚幻而不实，白得稚嫩而简单，而他所泛的却恰是那天地相交而达泄泄和谐的灰度，当宴上的人都酣畅于瑶席金樽中，与华榱金台融为一体，独有冯侍郎的周近似在雨雪，是故这场金榜宴集最引我想要去密迩切近的，一定便是这雪中的人，要同他仰首在这弈弈雪色之中。
此意更像我们同爱的书契，雪会逾迈消沫，就像书契会死去，它看上去是至弱的素袂质地，却比任何铩钺刀刃都要更有介立的倾覆之力，他不需要冠盖达位与籍籍佳名，他本身即是比那些要更高节雅尚的存在，我一点点走近，走近他，他的眉眼在告语我他想要死去，却也同时在诉言他会更果毅坚韧地活着，即使是死也要在抗争的崇岫上死去。活着，为复是死去，我不知道这两者克终定竟是何会占拥上风，但在一个决不会想要自引的单纯生者的怀中，不堪也见不得殒没，唯有盛盈悾悾赤诚地盼求他能择历前者，前者：冯侍郎，为何我会担忧你，担忧你会在未来的某一日，忽然地消失不见呢？
叫冯侍郎并不奇崛，诡怪得是这个已被蒙元毁缺大半的朝代，汉文化也不在宋，都在唐以前，也许几百年后会间出一个可比魏晋南北与春秋战国的自由时代，复使文教大兴，德化大成，但现下唯有感怀百代过往，在过往的东汉，士是特跱独立的，是王之师友，而非什么俯首的腐朽臣下，因而东汉有三君八俊八顾，但今时可谓一个也无。我，我没有字。在没有自由可言的时代，又何须仅在象形上取一个自由的字呢？不过我曾在会稽山上栖居，我将洞天名为风珮，自谓风珮山人，所以可以称我风珮。
新语篇首言为士则的陈仲举在朝中每越被贬，却越成世之风范，任何人都是复杂的、变化的，都不可能被轻易地定义，一场科考是一道展现、是几分的小露，但它什么也不能定断，科考以前便已相知的江遇平、燕殊庭、殷花未、冯庭鹤诸人尽皆良有状元之才，都可做天下之标的陈仲举：要做就做陈仲举，不可以做徐孺子，只知而不行便不能算作有知，我会长久地行于仕途，就像陈仲举行到七十多岁才选择在党锢之祸的崇岫上死去，这便不是忽然，而是一种自然，那么冯无过的消失，究竟会是一种自然，为复是一种忽然？忽然的，是俯仰之间的、是可惜可叹的自我抉择，是谁也料想不到的一声菈硠、睒瞲崩裂，不告知多数人，什么也不留下。
我没有醉，若要说我如此，那我便是一往的忧心如酲吧！我所爱的雪之怫郁，仅是就眼观达世而言，是要如馨悲哀恸怀地看待万物，认为什么也做不成是最好的，我们都要做好这般聪悟的预谋戒备，谁都会什么也做不成，这是对外在的，而绝非宿心处，宿心处当是相睽的，信允自己有最牚拒激荡的倾覆之力，同时也相信外者会毁殒这一切，这并不矛盾反而是物我合一的佳境。
他竟不相信自己是有濯涤净化之力的洁朗的雪：我不过是取陈仲举作例，你若要论才之多寡，那仅论东汉的党锢之争中，便有三君八俊八顾八及八厨，陈仲举不过是三君之一罢了，往长一点，颍川陈仲举后又紧跟出了陈太丘、荀郎陵等四长，可谓遍地皆是名士，万万有余的自然作出实事的名士不会被历史遗忘，被历史遗忘得除却应当被遗忘的，尤为可惜得便是不相信自己是块璞玉而忽然早早放弃雕琢的名士。
什么自认质庸、什么史载的轻而急，即使是被摧毁的瓦解冰泮也要如党锢之争般扬汩留下最浓重的一笔！我并不骄恣，我要说我们都是天下简选出的良才俊乂，若连我们都不愿阗盈自信而不敢恒久苦相做些什么，那要我们何用！

————晋————