“只落得《黄庭经》只落得黄庭一卷随身伴”说明了陈王廷晚年是奉修道家上清派《黄庭经》的,即是专修黄庭的,以修道角度来看陈王庭决不可能又另辟门径或创什么太极,任何内功的修持方法都会拢乱本门的修练,在古法的修炼中.
凡论证修持成仙的功夫无一例外贯穿了精诚专一的要求,经云:“十方薄伽梵,一路涅磐门”凡朝三暮四,见异思迁者皆不能成就.无沦哪一宗的修练只能专注一门.决不允许互掺互修或者修此又复修彼,陈王庭是修行之人,必深明修行之理,怎么可能乱法判道破坏自己用心参悟的修真之法呢?使自己的修行毁于一旦.当然创不带有内功因素的拳术对陈王庭的修行是不受影响的.
由此可见陈王庭创太极是后人强加的.


12楼
豪根据陈王廷《长短句》之“叹当年，披坚执锐……只落得黄庭一卷随身伴……”，便屡言陈王廷结合《黄庭经》的呼吸导引之法创编了太极拳，此说是否可信呢?我们不妨先从《黄庭经》说起。
《黄庭经》由西晋魏华存(又称魏夫人)所传，魏华存是中国第一个女道士，她一心向道，专注三清，终因精诚勤致天帝开怀，命神人降受上清经法，曾在怀川阳洛山修道四十二年，道成功满之后开始弘传道法。
《黄庭经》是道教上清经?派的主要经典，分《上清黄庭内景经》和《上清黄庭外景经》，黄庭中的“黄”是指中央之色，“庭”是指四方之中，“黄庭”喻指道家内修功夫的中空现象。《黄庭内景经》用七言韵文写成，共36章，每章以句首二字作为标题，正文计416句，2912字。《黄庭外景经》分上、中、下三部，共98句，686字，也是以七言韵文写成。《黄庭经》把人体各部位都寓有神灵所辖，镇守人身之部位，以三黄庭为枢纽，静心闭目存思三部八景二十四神，使三丹五脏真气调和，疾病皆除，强调把积累精气作为长生要诀。《黄庭经》和《上清真经》均属于上清派系的经典，被道家称之为“仙道至经”，无需炼内丹，闭斋诵经万遍便可名列仙班。上清派的修炼方法主要是宗教礼仪，诵咏经文，重存神之法，如存思日月之灵光照遍全身，并与日月之光相合，或存思二十四星，使星光照耀一腹之内，洞彻五脏六腑。存思不只限于身内，有时亦存神于身外。总体来说上清派的功法是以炼神为主或坐或卧的存想静功。《黄庭经》所阐释的是如何修道的法理，阐述修炼的内容却并非是呼吸导引之术。
那么黄庭经法与陈式太极拳的呼吸方法到底有什么区别呢?我们把《黄庭经》中有关的论述呼吸内容集中起来，看看陈王庭到底结合了《黄庭经》中的哪些呼吸导引创偏太极拳的.人道士非有神，积精累气以成真”(《外景经》第十八章)。是说修道之人不是有神奇的手段，而是以积累精气达到修真的目的，这里的气，是指能量物质，非指呼吸之气。“急存白元和六气，神仙久衣无灾害”(《内景经》第九章)。身体有所不适，便可立即存神合气调理疾病，六气是指风、寒、暑、湿、燥火之气，《黄庭经》认为人体各部位皆有神名，“白元”，是指肺部之神，存思白元即是以神合气的练法。人能常用反观内照之功，自然灾害不侵，此为存神祛病的方法。“嘘吸庐间以自偿”(《外景经》第四章)，“呼吸嘘无人丹田”(《外景经》第五章)，前句是呼吸回环于丹田的意思，后一句是指调和呼吸，合于虚无，聚精气入于丹田，是指禅定中的呼吸方法，只有在虚无中真气才能归丹、聚丹、结丹，运动中气走四肢，不入黄庭，更不会聚结成丹。
而陈式太极拳的呼吸方法，是在复杂拳式中的呼吸之法，随拳式缠丝旋转，顿足跳跃，快慢相间的变化，呼吸合与拳式，当呼则呼，当吸则吸.不难看出，在修炼方法上，《黄庭经》和陈式太极拳的修炼状态、意念、呼吸都有着根本的区别，两者很难找到相匹配的结合点。所谓陈王廷以《黄庭经》呼吸导引创编太极拳之说，完全是站不住脚的。由于唐豪对修炼知识的欠缺，不仅把太极拳源流是非颠倒，还质疑和批判王宗岳的《太极拳论》，他在《太极拳与内家拳》中把“气贴背后，剑入脊髓”，“以心行气，务令沉着”等对“气”的论述视为“反科学”之语，可想而知，一个连人体之气都不相信的人，怎么可能相信道的深邃呢?一个没有吃过梨的人，怎么能知道梨是甜的呢?一个不修行的人，去评论追溯修炼中的事情，那是盲人摸象，必然会得出荒谬结论。