富春董姓由来
作者：董氏族人
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寻根问祖——百家姓之“苏”姓https://mbd.baidu.com/ma/s/exCgWrps

【莒姓源流考察记】https://www.360doc.cn/article/42177507_946350846.html

【韩国金姓起源(韩国金姓起源于中国)-好家谱】https://m.haojiapu.com/archives/72328.html

《汉书·地理志》云：“濮阳本颛顼之虚，夏后氏之世昆吾居之。”《后汉书·郡国志》云：“濮阳，古昆吾国也。”《晋书·地理志》云：“濮阳古昆吾国。
濮阳居然是妲己的老祖宗家。。
《春秋·昭十二年》《传》：“楚灵王曰：‘昔我皇伯父昆吾，旧许是宅。’”
楚灵王居然称呼昆吾为皇伯父。看来季连确实是他祖宗了

濮阳既然是古昆吾己姓家的地盘，己姓又是蛇图腾，龙的原型是蛇，所以这就是濮阳为什么被称呼为中华龙乡的原因了。

楼主可以把里面的文字复制进来。

陆终氏娶于鬼方氏，鬼方氏之妹谓之女隤，氏产六子;孕而不粥，三年，启其左胁，六人出焉。其一曰樊，是为昆吾;其二曰惠连，是为参胡;其三曰籛，是为彭祖;其四曰莱言，是为云郐人;其五曰安，是为为曹姓;其六曰季连，是为芈姓。
——《大戴礼记•帝系》
《吕氏春秋通诠·审分览·君守》载：“昆吾，颛顼之后，吴回之孙，陆终之长子，己姓，本名叫做樊，传说中陶器制造业的发明者。”
《国名纪》丙卷：“己姓，樊之国卫，是澶之濮阳，昆吾氏之虚也。”

在“樊氏宗亲网”上看到了吉林樊恒发先生的一篇文章，《评樊氏“出自子姓”之说》。该文认为“樊氏出自子姓一说出自《左传》，属子虚乌有”，是“现代人的推论”和“抄袭”。并说，“《左传》分康叔……以殷民七族”一句话，并没有“商汤后裔在殷商中朝形成……七大族之含义”。而在之前，恒发先生于2007年8月31日发布在樊氏宗亲网上的大作《樊氏源流考》中却不是这样说的。那时他说，樊氏姓源是：①出自子姓。并引据《左传》：“商汤后裔，在殷商中朝，形成了陶、施、樊、錡、几和终葵（锥）等七大族，称为‘殷民七族’。公元前十一世纪周朝初年分封诸侯‘分康叔……以殷民七族’建立卫国，孔子弟子樊迟即为其后”。②出自姬姓，以邑命氏。同时引据《通志·氏族略·以邑为氏》：“周文王之子虞仲之支孙仲山甫，食采于樊邑（今河南济源市），称之樊侯，其后有樊氏”。此外，他还列举了《左传》、《史记》、《康熙字典》、《辞海·地理分册》、《中国姓氏辞典》等等大量古今典藉作为支撑。
就此，请问恒发先生：
1、时光仅仅才过去四年，为何前后说法截然不同？
2、既然你认为《左传》“分康叔……以殷民七族”一句话，并没有“商汤后裔在殷商中朝形成……七大族之含义”，四年前年为何要把殷民七族列作子姓后裔？作为一个对樊氏历史有较深研究的“学者”和局部范围有一定影响的“专家”，在网络公共媒体上说话自相矛盾，已经在社会上和樊姓人中造成了混乱。
恒发先生也是有身份之人，却为何会有如此不堪之行为？细读他在其文的开场白就会明白：“樊氏乃颛顼之后，夏称昆吾，己姓，笔者曾在《樊氏源流》中多次述及”。联想到恒发先生在《樊氏源流》和其他许多场合多次贬低“姬姓樊氏”及其始祖樊仲山甫，原来是为了推销自己的“己姓樊氏”之说。
据说，所谓“己姓樊氏”是恒发先生近几年翻阅了大量古藉资料“考证”出来的。说樊氏得姓祖始是颛顼之后中一个姓己名樊的人。并认为“己姓樊氏”才是中华樊氏根源之所在。
有人总喜欢把自己的祖先说得越早越大才觉得越好，因而不顾历史事实，胡编乱造，闹出笑话。据说，曾有某地宣姓人，说其姓氏渊源出自黄帝，理由是，轩辕黄帝姓“宣”（谐音），结果被世人所耻笑。按恒发先生的观点，算起来“己姓樊氏”比子姓樊氏早了约800多年，比姬姓樊氏更早了约1500多年。也就是说，樊氏的最早祖先的世系年代离轩辕黄帝更近了。如果真的是这样，天下樊人一定会为恒发先生的这一发现所振奋，我也会带头为其大唱赞歌。然而，恒发先生甚至在自己的《樊氏源流考》里都说，在颛顼玄孙中，只是“其一曰樊”，即有一个人的名字叫“樊”，只是后来“受封于昆吾”，而并没有说这个人就“姓樊”。恒发先生还说，在颛顼之后的“樊”至春秋时期的樊迟，约2000多年里，至今也没用发现任何有关联世系记载，只能“寄希望于将来”的后世人们去考证了。既然没有历史资料根据，怎么就可以把“樊”作为樊氏祖源而定论呢？至少现在还不能。
恒发先生一方面批评“殷民七族”樊姓是“商汤后裔”的说法是“现代人的推论”、抄袭”，另一方面为了兜扬自己的“己姓樊氏”说，竟毫无根据地“推论”出颛顼玄孙中名子叫“樊”的人是“以名为氏”。呵呵！你这么大的专家学者，怎么能做出这样无知愚民才可以做的事情啊！
有关中华樊氏姓氏渊源原本是没有任何争议的，许多古今典藉文献资料如《左传》、《史记》、《氏族典》、《中华姓氏源流》、《中国姓氏辞典》、《中华樊氏渊源》、《百度文库》等等早有定论。从几千年之前直至今天，“子姓樊氏”和“姬姓樊氏”已经得到史学界、姓氏学权威专家、樊姓人以及社会的广泛认可。恒发先生原是工程技术人员，退休后读一点历史古藉，研究一点樊氏历史，其精神难能可贵，
对“己姓樊氏”进行学术探讨也是可以的。但是，绝不为了自己的目的而能推翻历史定论，否定古今共识。“己姓樊氏”之说并没用得到史学界和学术界的权威认可，希望樊姓人不可盲目讹传，以免被社会所耻笑。 （应艾 2011年12月10日）
附： 樊恒发本人2007年在《樊氏源流》书中
对樊氏祖源的论述及资料节取
1、《康熙字典》： 樊 国名[诗大雅] 生仲山甫 [毛传]仲山甫，樊侯
2、樊 古邑名。一名阳樊。春秋周畿内地。在今河南济源西南。
3、樊 周太王子虞仲之孙周卿士，食采于樊，因邑命氏，今河南省阳樊是也。周有樊穆仲（諡号），字山甫，樊仲皮、樊济并其后也。
4、樊氏 姬姓，周太文王之子虞仲之孙仲山甫，周宣王卿士
5、姓源
①出自子姓。据《左传》载：商汤后裔，在殷商中朝，形成了陶、施、樊、錡、几和终葵（锥）等七大族，称为“殷民七族”。公元前十一世纪周朝初年分封诸侯“分康叔……以殷民七族”建立卫国，孔子弟子樊迟即为其后。
②出自姬姓。以邑命氏。见《通志·氏族略·以邑为氏》载：周文王之子虞仲之支孙仲山甫。

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探讨祝融八姓
广西 贺州 董全吉

古代氏的产生与豢龙氏
————豢龙氏的姓氏分化
广西 贺州 董全吉
在史籍《白虎通·姓名》中记载：“姓者生也，人禀天气所以生者也。”说明姓，本来就是人类的自然生殖，是人出生后的标记。在只知其母、不知其父的远古时代，当然把生的根因归于女性，所以，东汉著名文字学家许慎在其《说文解字》中释“姓”说：“人所生也。古之神母感天而生子，故称天子。从女、从生，生亦声。春秋传曰：天子因生以为姓。”同时，先民由于对男女交媾及怀胎生育，不能作出科学解释，于是认为与人的初生相距不远或常见的某种自然生物有直接的关系，从而产生了图腾和图腾崇拜。早在远古时期母系氏族时期，华夏先民已认识到婚姻同本身的繁殖有密切的关系，故逐渐严格限制“同姓不婚”。一个姓就是一个通婚单位，母系氏族姓的产生，是与人类繁殖分不开。姓和氏是古代人类认识“同姓不婚”的人类繁殖延续的需要。这是在母系氏族的时候，就已经形成的认识；而当人类发展到父系氏族的时候，同样需要为了人类的繁殖延续而有区分标志，这就是“氏”的产生的需要。
随着部落的分化，姓也随着增加。之后，父系氏族初期，居住地基本为母系氏族的标志的姓，而父系区分，就有了氏，并且不同的氏的称呼也随之增加。由于姓的来源有多方面，从其他部落到此部落定居，也就跟着同一个姓；也因为在此地被封官，改了姓或起了新的姓；姓是以母系居住群落或住地等而形成，代表女性群居的符号，与血缘有一定关系，但不是由血缘决定。也不是由一个人繁殖后裔而形成的世系。氏，同时也是代表封官，可以是连续多代的官职人员，也包括该封侯范围内的居民，封官仅仅作为代表。氏，也随着地点的变动而发生氏的改变，也不是一成不变的。甚至，当出现该封侯被杀灭，而失去该氏。
古代“姓”和“氏”分用。姓是总的，氏是分支，后来姓和氏不分，可以混用。 古代称呼帝王贵族等，后称呼名人、专家：神农氏、豢龙氏。太史氏。摄氏表。氏 ：象形。甲骨文字形,象物体欲倾倒而将其支撑住的形象。是“支”的本字。本义:古代贵族标志宗族系统的称号。氏，姓氏。——《玉篇》。按,秦汉以前,“姓”和“氏”不同，“姓”为“氏”之本,“氏”自“姓”出。夏、商、周三代,氏是姓的支系,用以区别子孙之所由出生。三代之前,姓氏分而为二。男子称氏,妇人称姓。氏所以别贵贱,贵者有氏。贱者有名无氏。——《通志·略·氏族》；赐姓刘氏,拜为郎中。——《史记·刘敬叔孙通列传》；也有以邑、官职、祖父的谥号或字为氏的。姓、氏之称，自太史公始混而为一,本纪于秦始皇则曰“姓赵氏”,于汉高祖则曰“姓刘氏”。——顾炎武《日知录》
古代“姓”和“氏”分用。姓是总的，氏是分支，后来姓和氏不分，可以混用。 古代称呼帝王贵族。 随着战国后的姓氏混合通用，平民也有了姓氏，至此成为百家之姓氏。之后，才逐步成为代表血缘关系的姓氏出现。
一、豢龙
《史记.楚世家》记载：楚之先祖出自帝颛顼高阳。高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。共工氏作乱，帝喾使重黎诛之而不尽。帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。吴回生陆终。陆终生子六人，坼剖而产焉。其长一曰昆吾；二曰参胡；三曰彭祖；四曰会人；五曰曹姓；六曰季连，琇姓，楚其后也。形成祝融六姓：己，董，彭，妘，曹，芈。后来，彭姓分出秃姓，曹姓分出斟姓。形成《国语。卷第十六》：“祝融八姓：己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈”。
以致最后，“祝融八姓”的进一步分化的姓氏为： ①己姓，包括昆吾、苏、顾、温、董；②董姓，包括鬷夷、豢龙；③彭姓，包括彭祖、豕韦、诸稽；④秃姓，包括舟人；⑤妘姓，包括邬、郐、路、偪阳；⑥曹姓，包括邹、莒；⑦斟姓，斟灌、斟鄩；⑧芈姓，包括夔、越、蛮芈、荆。（本来应该进一步修改为：“①己姓，包括昆吾、苏、顾、温、鬷夷、豢龙；②董姓，董；”，依据《国语。卷第十六》：“己姓昆吾、苏、顾、温、董，董姓鬷夷、豢龙，则夏灭之矣”。没有很大区别，故作保留）。
相传，颛顼的己姓之后裔飂叔安有个裔子叫董父，他在山西古鬷川对龙的习性很有研究，帝舜就任命董父为豢龙氏，让他专门养龙。在董父的精心驯养下，许多龙学会了表演各种舞蹈，帝舜很是喜欢，而山西鬷川汇四周山水，此地泽中多香蒲，古为董草。祝融火神之后裔，用蒲叶搓为长绳，以存火种，解决钻木取火不易保存难题。舜帝就封董父为鬷川侯，建立董国，并赐以董为姓。封官为豢龙氏。
《左传．昭公二十九年》如是记载：“魏献子问龙，晋蔡墨(晋太史)答曰：'昔有飂叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求甚嗜欲以饮食之，龙多归之，乃扰畜龙以服事帝舜，帝赐姓曰董，曰豢龙氏，封诸鬷川’”。这便是我国最早见诸史书的关于豢龙的记载。豢龙氏所豢养的龙，是“虎龙”、“马龙”、“鳄

“鳄龙”、“猪龙”、“犬龙”、“鱼龙”、“龟龙”等还是螣蛇呢？各个豢龙氏的豢养不同。据《述异记》说“炎帝时，朱草蔓延，香露滴沥下流,而为豢龙之圃”。圃，是 种植菜蔬、花草、瓜果、牧草以及养殖动物的园子。而鱼是不用设圃的，豢龙也从开始的蛇，作为祭祀使用，逐步向豢养鱼、鳄鱼、猪、马、羊等多种动物的饲养转变。且归为豢龙氏管理。部族的人分工进行各种动物的养殖，其他人到该部落，可以学习各种饲养动物的技术。
中国历史上有很多人，包括一些研究者都认为龙是一种动物。大多数研究者认定龙是一种动物的根据是的这样一段记载：《左传》中关于豢龙氏的记载：秋，龙见于绛郊。魏献子问於蔡墨曰：“吾闻之，虫莫知於龙，以其不生得也，谓之知。信乎？”对曰：“人实不知，非龙实知。古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。”献子曰：“是二氏者，吾亦闻之，而不知其故。是何谓也？”对曰：“昔有飂叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之，乃扰畜龙，以服事帝舜，帝赐之姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬷川，鬷夷氏其后也。故帝舜氏世有畜龙。及有夏孔甲，扰于有帝，帝赐之乘龙，河、汉各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰，其后有刘累，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜醢以食夏后。夏后飨之，既而使求之。惧而迁于鲁县，范氏其后也。”
《左传·昭二十九年》“昔有…董父，实甚好龙。乃扰畜龙以服事帝舜。帝赐之姓曰董，氏曰豢龙。…故帝舜世有畜龙。及有夏孔甲，扰于有帝。帝赐之乘龙。河汉各二。各有雌雄。孔甲不能食。而未获豢龙氏。有陶唐氏既衰。其后有刘累。学扰龙于豢龙氏。以事孔甲。能饮食之。夏后嘉之。赐氏曰御龙。以更豕韦之后。龙一雌死，潜醢以食夏后。夏后饗之。既而使求之。惧而迁于鲁县。范氏其后也。”从字面看出，乘龙、雌雄，鱼和鳄鱼是不可能乘马一样的，也在当时条件下，没有区分雌雄。那为了战争需要，饲养马是符合当时要求的。这时期不是刚赐姓的董父了，而是换了第几任豢龙氏了。
刘累。学扰龙于豢龙氏。就是刘累跟随豢龙氏豢龙，学习渔牧养殖技术，翻译成现代故事就是：刘累从豢龙氏那里学到了驯养龙的方法，就去为孔甲饲养龙，孔甲很高兴，就赐给他御龙为氏号。这样刘累就代替了豕维氏成为孔甲的饲养龙的官员。后来那个雌龙死了，刘累悄悄地把龙肉剁成了肉酱给孔甲吃了。事后孔甲要乘龙，刘累因为惧怕躲到鲁县去了。现在的范氏就是刘累的后代。看起来,舜时确实有龙被饲养被驯化被食用.人证物证俱全:龙就是帝舜出行时的坐骑。
《左传·昭二十九年》的注疏里，有这样一段话：“服虔曰：'谷食曰豢，御亦养也。养马曰圉。’[礼]养犬豕曰豢，知其以谷养。盖龙亦食谷也。御与圉同。言养龙犹养马，故称御。”说的模模糊糊，似乎是想说这里的龙就是马。本来为夏后氏驯养这些龙的是豕韦氏的任务，因为刘累的出现代替了豕韦氏。而豕韦氏这个氏族一直是从事什么的呢，从事养猪的。所以刘累驯养的是马，是有一点根据的。人类驯化野马是社会发展史中的一个重要的转折点，它直接的进步是畜牧业的发展，间接地发展了交通运输工具，提高了战争的武力和效率。科学家已经证明早在5500—5000年，人类就已经驯化了野马。那么，这种被驯化的“龙”就是野马呢？八尺以上的良马，它像龙一样威风凛凛，是已经被当时人类驯服的交通运输的工具。世本》（秦嘉谟辑补本）里找到一个注脚：相土作乘马。相土是黄帝时代的大臣，这说明在黄帝时代马确实已经被驯化并用于乘坐了，不过坐在马上的是帝王，马还是一个奢侈品。所谓豢龙氏御龙氏驯养的也只是一些高大强壮的烈马而已。

查阅“豢龙氏”： 豢龙 : 1.养龙。传说中本为氏名，亦借用为古官名。 2.古代名马。 炎帝的豢龙之风。《楚辞》记“复蛇蜒只”、“雄虺九首”，又称“九首龙”。这些统称为南蛇的龙族图腾，又通过族外联姻，在炎、黄联盟部族之间形成的“虎龙”、“马龙”、“鳄龙”、“猪龙”、“犬龙”、“鱼龙”、“龟龙”等的复合演生(摹演)形态，而致了“龙的传人”史的形成。随着炎黄联姻，又传播到了五帝以后，至虞夏，《拾遗记》云“有豢龙之宫”。
可见，豢龙其实是豢养多种动物，部落中由各小集体饲养不同的动物。从《括地志》记“昆仑在溺水中，非乘龙不得上”。最早的龙与水上动物有联系，“黄帝轩辕，黄龙体”（《史记天官书》）；“颛顼乘龙至于四海”，“帝喾，春夏乘龙”（《大戴礼》），而开始赐姓董姓的董父，在山西鬷川汇四周山水，此地泽中多香蒲，古为董草。从古鬷川出土的鳄鱼化石，可以推测，董父受姓之初在鬷川养鳄鱼。而记载：舜时有一个叫董父的人，擅养龙，许多龙都飞到他的身边，舜听说此事后，非常高兴，当即赐董父姓豢龙。注意：“许多龙都飞”，则是指鱼类动物。而后其他豢龙氏开始养殖各种龙了。
神龙即神农炎帝。以龙为信仰而命族的神农炎帝，又经数十继代，而拓开了农耕社会文明。可以说，炎帝发明了农业、医药、气象观测等促进生产的发展和父系氏族的演化；那么豢龙氏就从耕种农业向渔牧业发展，不仅解决了食物多样性，也因驯养动物为耕种农田、交通运输、部落战争起到积极的推动作用。
二、史书上记载豢龙氏的变迁
豢龙氏从舜帝时期到夏启之间，经过了数百年之久，最后由于豢龙氏被杀，从而，该部落被其他氏族所代替。
1、《春秋·昭公二十九年》《左传》：“蔡墨对魏献子曰：'昔 叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之，乃扰畜龙，以事帝舜，帝赐之姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬷川，鬷夷氏其后也。’” 　这是董姓的产生与豢龙氏登上历史舞台的开始。至此，祝融六姓增加了新的部落，成为后来的“祝融八姓”。即《国语·郑语》则记载的“己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈”为八姓。董姓：包括鬷夷、豢龙。封诸鬷川，建立董姓部落，名为董国。
2、《路史·后纪》卷十一：“当舜之时，人来效献（献也）龙，求能食之。高阳之后，有董父能求其欲，使豢之。赐之氏曰豢龙。封于鬷川，于是始有豢龙之官。 　此记载说明：豢龙氏是官名。可以有很多个豢龙氏，不是仅仅确定为单独一人。
3、《九州要纪》云：“董父好龙，舜遣豢龙于陶丘，为豢龙氏。” 《国名纪》丙卷：“董姓豢龙在滑之韦城。古城内有豢龙井。”又曰：“豢龙井在韦故城内，有古记云'左右直殳上日汩木下八十一口’。” 《后纪》卷八又云：“ 有叔安异（裔）封于董，董甫（父同）以豢龙事舜，封于鬷川，别为 鬷邑，更为关龙，音豢龙。豢龙同关龙，龙逢其后也。廖、董、关龙，则夏灭之，鬷则商灭之。” 　　这说明，豢龙的不同地点。是不是不同的地点有矛盾呢？非也，是因为不是单独一个豢龙氏。那赐姓董姓在鬷川，又分离出鬷邑。其部落人员也不仅仅饲养一种动物，而陶丘作为当时的首都一样，作为大范围来说，以陶丘也是说得过去，而韦城，即韦乡古国，全名为：豕韦城。那是养猪的中心地方。因此，史书记载豢龙地点多处，其实是豢龙在多处存在，且豢龙的龙有多种而已。
4、《昭公二十九年》《左传》又云：“帝舜氏世有畜龙，及（有）夏孔甲，扰于有帝。帝赐之乘龙，河汉各二，各有雌雄。孔甲不能食，而未获豢龙氏。陶唐氏既衰，其后有刘累学扰龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之，夏后嘉之，赐姓（氏）曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜 醢以食夏后。夏后飧之，既而使求之，惧而迁于鲁县，范氏其后也。这样明显说明，豢龙氏不是指一个人，其他不同姓氏的人在豢龙氏的带领管理之下，也可以成为豢龙氏的后裔，成为豢龙氏。夏启皇帝因为刘累，跟随豢龙氏的人员而成为豢龙氏，最后被皇帝另封官”赐姓（氏）为御龙 氏。后来，御龙氏迁徙与鲁国山东，后裔有分支范姓小部落。
5、《寰宇记》云：“今长葛西四十里，临颖县有豢龙城，豢龙氏邑也。而汝之龙兴东南五十里，又有豢龙城，长垣东南龙城，灵宝西南七里有豢龙坟。” ，这是说：豢龙城也叫豢龙邑，其地点方位。以及某个豢龙氏死后的安葬地。　　

6、《路史·后纪》云：“豢龙氏后，有关龙氏，殆声转也。” 。王符的《潜夫论》以为夏桀所杀之关龙逢即豢龙逢。故王屋山有龙逢祠，长安有龙逢居。唯韦城为古豕韦国， 董氏之豢龙实居于此。若临颍之长葛、汝之龙兴，则豢龙之后分封之地也。长垣之龙城、王屋之龙逢祠，则以有龙逢故居与祠墓也。灵宝之豢龙坟，则因关龙逢葬于龟头原而名也。 曹南的《文献录》云：“范县南三十里龙王庄相传为刘累豢龙处。”盖因刘累迁鲁，其后封于范也，故范县南二十里，亦有故豢龙城。又云：“观城县亦有豕韦城。”然韦乡古国，终以在滑县者为是，故豢龙氏初封之地，亦当在滑之古豕韦国；《路史·后纪》：“尧有九子，其封于留者为留氏，字亦作镏。后有留累，累亦作絫。以豢龙事孔甲，赐之氏曰御龙，以更　董之后，则知留累之前为豢龙氏，豢龙之后为关龙氏。刘絫既迁鲁县，之后，则不名为豢龙，而氏为御龙矣。”
这说明：豢龙氏活动地点多处，唯韦城为古豕韦国， 董氏之豢龙实居于此。刘姓以尧的儿子封于留，称刘氏。而在刘累跟随豢龙氏当上豢龙氏，迁徙鲁国后，则封地在范国。则后裔成为范姓来源之一。可见，氏没有一成不变，是可以变化的。留累从刘姓变成豢龙氏，被皇帝赐封御龙氏，到鲁国范地，也就成为范姓来源之一。
归结：豢龙氏赐姓在赐姓董姓在鬷川，又分离出鬷邑。 董氏之豢龙实居于韦城即古豕韦国。董姓、刘姓、范姓、御龙氏（龙姓）、关姓皆有出于豢龙氏，但不是仅仅一个人为豢龙氏。
三、从豢龙氏源出的各姓氏
董姓出于第一个豢龙氏：《春秋·昭公二十九年》《左传》：“蔡墨对魏献子曰：'昔 叔安，有裔子曰董父，实甚好龙，能求其耆欲以饮食之，龙多归之，乃扰畜龙，以事帝舜，帝赐之姓曰董，氏曰豢龙，封诸鬷川，鬷夷氏其后也。’” ，除此之外，据不完全统计：其他姓氏大都是在刘累做豢龙氏之后，范姓、龙姓、关姓、刘姓等姓氏亦出于夏朝时的豢龙氏。 也可以说：董、关、龙、刘、范等姓是有渊源关系的。
1、范姓：范氏源属刘氏。相传，四千三百多年前，尧帝第九子源明封于刘国，以国为姓，尧帝赐姓刘。《新唐书宰相世系表》和《姓纂》载；刘氏源出祁姓。为黄帝后裔，尧帝裔孙，尧初则姓陶唐氏。自源明受封刘氏后，裔孙刘累事夏孔甲为御龙氏，其后裔在商为豕韦氏，在周为唐杜氏。西周周宣王灭杜，杀杜伯，杜伯之子，叔奔晋为士氏，其裔孙士会初仕于秦，后归晋，被晋文公任为晋上卿，封于山东范县（现河南濮州范县），食采于范县，以县名为姓，改为范氏，从此繁衍发展。
2、龙姓：出自古代神话传说，御龙氏之后。据《姓氏考略》所载，龙姓出自御龙氏，望出天水。如夏朝御龙氏刘累（尧之后，因有驯化龙的本领，深得夏帝孔甲的赏识，被封赐为“御龙氏”）的后裔中，就有以龙为氏的。刘累的故城在今河南偃师县南，是为河南龙氏；出自古代神话传说，豢龙氏之后。据《通志·氏族略》及《名贤氏族言行类稿》等资料所载，相传董父，已姓，精于饲龙，以畜养龙而被舜赐姓“豢龙氏”。其后代有以龙为氏的，是为湖北龙氏。
　 3、关姓：源自颛顼帝的后裔关龙氏。颛顼帝是黄帝的孙子，有圣德，为五帝之一。帝舜时，颛顼的后裔董父为舜养龙，被赐为豢龙氏。上古时豢与关二字互相通用，所以豢龙氏又写作关龙氏。到夏朝末年夏桀在位时期，荒淫无度，不理朝政。大夫关龙逢苦苦劝谏，反被杀害。豢龙逢也就是后来关龙逢的后人把姓简化为关氏，并尊关龙逢为关姓的始祖。关姓始祖，就是夏朝末年那位可敬的大臣关龙逢。《姓源》记载：“夏臣关龙逢之后，望出陇西，东海。” 关氏的始祖关龙逢，是夏朝末年的著名贤臣。据说，当时的夏桀荒淫无道，像“作酒池槽丘，为长夜饮”等荒唐的行为，真是罄竹难书。这个时候在朝廷上毫无疑问的是奸贼当道，忠良掩盖，而关逢龙却一片赤胆忠心，时常引黄图以谏，而且立而不去。可想而知，“忠言逆耳”是必然的后果。夏桀不但不听他的金玉良言，而且把黄图焚毁，还惨无人道地把关龙逢囚而杀之，留下了关龙逢的一片忠贞节烈照耀万古千秋。 关龙蓬的后代后来改姓关，称关氏。
4、刘姓：最原始的“刘”，或者说：最原始的斧头，并非金属制品，而是用石头制成的。 “刘”又成为战争中的重要武器，这时因为斧头与战争相连，又被称 为战斧，“刘”就是战斧中的一种。 刘氏最原始的发源地——今河北唐县。《通 志·氏族略以邑为姓》刘条也说：“帝尧陶唐之后封于刘，其地今定州唐县也”。
据史书记载：尧姓祁，名放勋 。传说于甲申（公元前2377年）出生于丹阳（今河北唐县 ），自幼聪明，年轻时就以擅长制作陶器在远近部落中著名。十五岁因能力出众而被推为 本部落的酋长，并被当时中原华夏酋邦的君主帝喾封为唐侯。从此他和他的氏族又被当时 的各部族称为“陶唐氏”。大约公元前2357年，尧20岁就接替帝喾当上了中原华夏酋邦的 君主。《史记》载：“帝喾高辛者黄帝之孙也”，“娶女敢訾氏女，生挚”；娶