至于六朝上清经中有关“守一”法之论述，较详尽者当为《洞真太上素灵洞元大有妙经》，此经是由数部小经所集合而成的。所言“守一”之法，约有下列二处，一出自《太上道君守三元真一经》，一出自《太上大洞守一内经法》。《太上大洞守一内经法》，其文字和《金阙帝君三元真一经》(《洞真部·方法类·果字号》)以及《金阙帝君三元真一经诀》(《云笈七签·卷五十》)所载者大抵相同；这三处“守一”之说，较上述《太上道君守三元真一经》所说者为详尽。又，《洞真太上说智能消魔真经·卷三·守一品》(《正统道藏·正乙部·内字号》)亦有服符、存思上中下三丹田神祇名讳形貌之“守一”法，见该书卷三第三页至第八页，其存思三丹田之法与《太上大洞守一内经法》等说不异，而文更简略；今以《洞真太上素灵洞元大有妙经》所收之《太上大洞守一内经法》为主，录之于下：
《洞真太上素灵洞元大有妙经·太上大洞守一内经法》：
“太上告曰：两眉间，上丹田也；心，绛宫，中丹田也；脐下三寸，下丹田也；合三丹田也。赤子(上元赤子，也称为泥丸天帝君、上元真一帝君、上一赤子)居上丹田宫；真人(中元真人，亦称中一丹皇君)居中丹田；婴儿(下元婴儿、黄庭元王)居下丹田宫。
两眉间上却入一寸为明堂，却入二寸为洞房，却入三寸为丹田泥丸宫。却入者，从面却往就顶后之背也。丹田泥丸宫，正四方，面各一守。存紫炁冲天，紫炁中有日象，圆九守，外映照九万里，我形变化，大小暂见，倏欻忘身，亦在意存之。
上元赤子居在泥丸宫中，华盖之下，泥丸天帝上一赤子，讳玄凝天，字三元先，一名伯无上，一名伯史华；位为泥丸天帝君，治在上一宫。其右有帝卿一人，坐相对，是我齿舌脑之精神升化而忽生也，上一为帝卿君，讳肇勒精，字仲玄生，一名起非，一名常扶。此二人，共治泥丸宫中，并裸身无衣，貌如婴孩始生之形。上一天帝君执《上清神虎符》，盛以青玉函；帝卿执《大洞真经》，盛以紫玉函，坐俱外向，或相向也。上一帝君口吟曰：‘玄玄泥丸，生身保关。太一守籍，上元固神。天帝真炁，养形成仙。’毕。上一所居之宫，内以镇守泥丸、面目、口舌、齿、两耳、鼻，上所居之宫，毛发之境。外以威震除六天万鬼凶恶之魔也。兆身中三魂七魄，五日一来朝上元帝一而受化，混生混炁之道矣。
心为中丹田，号为绛宫，镇心之中央，正四方，面各一寸，朱烟参天，朱烟中有日象，径七寸，外映照七万里，我形变化，倏欻忘身，恍惚在意存之。
绛宫心丹田宫，中一元丹皇君处其中。中一丹皇，讳神运珠，字子南丹，一名生上伯，一名史云拘，位为绛宫丹皇君，治在心宫。其右有辅皇卿一人，是五藏之精神合炁结化而忽生也，入绛宫为辅皇中卿，讳中光坚，字四化灵，一名幽车伯，一名董史华；此二人共治绛宫心中，并裸形无衣，貌如婴孩始生之形。丹皇君左手把荧惑星，存之如鸡子正中央色，右手执《雌一高上符》，盛以白玉函。辅皇卿君，左手执明月珠，圆三寸，光明洞映，坐俱外向，或相向也。丹皇中一君口吟曰：‘五藏光明，由炁得生；太上八景，洞观心庭。中一帝皇，保命常宁。’毕。内以镇守筋骨、五藏、血肉之境；外以震消万邪之不祥，养炁安神，长生久视，飞仙太清，上与天相极。兆身中三魂七魄，七日一来朝中一丹皇君而受分形散化之炁、混合胎神之景也。
脐下三寸，号命门丹田宫，下元婴儿居其中，宫正四方，面各一寸，白炁衡天，白炁中有日象，圆五寸，外映照五万里。兆形变，倏欻忘其形，恍惚在意存之。
命门，下一黄庭元王处此宫中。下元婴儿，讳始明精，字符阳昌，一名婴儿胎，一名伯史原；位为黄庭元王。其右有保镇弼卿一人，是阴茎精炁白珠津液之守神，乃结精回烟，升化而生，忽然成人，位为弼卿也；入在丹田宫。弼卿讳归上明，字谷下玄，一名奉申伯，一名承光生。此二人，共治丹田下元宫中，并裸身无衣，貌如婴孩始生之形。黄庭元王口吟曰：‘玉茎白珠液，结凝成百神。养形五老符，拔籍太上轩。命门不可倾，金液不可愆。回精自满塞，勿漏玉髓泉。生死皆所由，闭之乃神仙。’毕。下一君左手把太白星，存之如鸡子色正白；右手执《素灵洞玄大有妙经》，盛以黄玉函。弼卿左手执明月珠，圆三寸，映洞下关玉茎之内；右手？痚鶗？之玉茎，常持之不放。坐俱外向，或相向也。内以镇守弼卿兆下关、四支、津液、骨髓、百窍、肠胃、膀胱之府；外以长生不死、消灾散祸、辟却万邪、绝灭三虫。三魂七魄一日三来朝下黄庭君，受闭精养炁；结炁为仙，从仙得真，从真得玉虚之道也。


存白炁日象之法，皆如上，但色同而日大小为异耳。存念之时，皆以生炁时，坐卧任意也。存三一，安其宫竟，周一日夜半，辄复更存耳。常当烧香左右。……
守一之法依前，至八节之日夜半之时，正坐东向，服炁九通，咽唾五过。毕。乃存北斗七星冉冉来下在我顶上，却向天以杓柄正向前指东；阳明、阴精二星在后面，玄冥、真人二星在前面；于是炁存念；位定，又思三一之尊君，忽乃变生，共出在斗魁之中，须臾三卿君复生如三尊；须臾见六人俱登玄冥刚(纲)，行东去，达天关而止，俱向我口，又存见上元手扶上卿，中元手扶中卿，下元手扶下卿也。我乃咽炁一通，良久，上元二人从炁中来，入我口上，升还泥丸宫。次咽炁一过，良久，中元二人从炁中来，入我口下，回还绛宫中。次咽炁一过，良久，下元二人从炁中来，入我口下，回还入下丹田中。存天关星，令去口七尺，令对口前；三一入我三宫中都毕；乃精念真一君，各安所在，坐卧思之在心，心有所愿事，心启之；所求者，亦心启求之。存思，唯令静寂，静寂寝室，昼日亦可存思。
立春存三一，东向；立夏存三一，南向；立秋存三一，西向；立冬存三一，北向；并如立春精思。
至春分日，沐浴清斋，夜半时入室烧香，东向叩齿九通，冥目存我身中三宫三一、三一卿，及我合七人，我存中央；俱乘紫炁之烟，共登北斗阳明星。阳明星者，北斗之东神也。于是存入星中共坐，吞紫炁三十过，行之久久，自见阳明星东元太上宫，宫中有青玄小童授子真光也。皆悉先存北斗星下紫炁大如弦，从上直注我前，然后乃存三一也。存思毕，乃微祝曰……至夏至日夜半时，入室烧香，叩齿十二通……”(13)
综上引经文所说，吾人身内三宫之主司神祇，皆称“真一”或“一”。“守一”即是在使三宫之真一君能固守吾身内各宫，使诸宫不空，得以长生不死。此经中所言“守一”之法，是平时每日夜半，先以存思三宫神祇名讳之法来安置三宫。
所存思的神祇为上(脑)、中(心)、下(脐)三丹田之治宫帝神，各有主、辅，共六人，其人外貌与《五符经》所说者同，皆如婴儿；又，三宫之帝神名讳及手中所执者，依次为：上元泥丸宫方面，上一天帝君执《上清神虎符》，辅卿执《大洞真经》；中元绛宫方面，中一丹皇君执《雌一高上符》，辅卿执明月珠；下元命门丹田宫，黄庭元王执《素灵洞玄大有妙经》，弼卿执明月珠及修道者自身之玉茎。他们各有形貌名讳以供存思。三宫帝神所执者，皆是六朝上清经派的重要典籍，也是六朝修行“守一”法门所必读的三大圣典(《大洞真经》、《洞真高上玉帝大洞雌一玉检五老宝经》、《洞真太上素灵洞玄大有妙经》)。文中又说：三元宫“三一之真，并监统身中二十四？，？以受生，生立一身，上应太微二十四真。”以为三宫六神，统御吾人身内上中下三部八景廿四神；及掌理吾身之三魂七魄。三魂七魄，一日三朝命宫黄庭元王，七日一朝绛宫中一丹皇，五日来朝泥丸宫上一天帝，受其道气。
以上是平时夜半“守一”存思之法；此外，必须再在八节日里之立春、立夏、立秋、立冬，四日之夜半，各依不同时节，面向不同方位(春东、夏南、秋西、冬北)；存思北斗七星临照顶上，身中三宫(三一君及三卿)六神，乘气来入我身中三宫。另外，在八节日里之春分、夏至、秋分、冬至等四日，则存思三宫六神，同我七人，俱乘紫气之烟，共登北斗七星中之一星(春分阳明星、夏至丹元星、秋分阴精星、至北极星)，吞气，并存思星中有小童或少女授我经书；然后存思三宫六神各返安身中本宫；再叩齿诵咒(祝)。如此即是完成了“守一”之法。今将守三一时所存思之三宫六神，及六神名讳、手所执者，以《太上大洞守一内经法》为主，各表列于下：
上丹田泥丸宫(在头、由两眉间却入)：
左：泥丸天帝君上元赤子，讳玄凝天，字三元先；一名伯无上，一名伯史华。裸身无衣(《金阙帝君三元真一经》说着赤绣华衣)，貌如始生之婴儿，手执《上清神虎符》。


无聊子大哥，你修成没？

回复：14楼
哎吆 这玩意太难练了