以及他对人性的深刻的认知与直觉，逼迫他在治国之道上、不得不遵照与推行法家的思想。
又导致刘家的诸侯们可以不受起码的礼仪约束，故而发生了诸侯们大量不轨的事件，比如吴国楚国等七国事件，对西汉初期的社会危害极大，由此汉武帝深刻感受到黄老道家思想的不足的一面，故而汉武帝转向于儒术。朕甚愍焉。故详延天下方正博闻之士，咸登诸朝。其令礼官劝学，讲议洽闻兴礼，以为天下先。】。对汉武帝治国实践的强大影响，《儒林列传》记载，【及窦太后崩，武安侯田蚡为丞相，绌黄老、刑名百家之言，延文学儒者数百人，而公孙弘以春秋白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣。】。确定一年中每个月的朔日干支，即可完整地谱排出全年的历日。东汉以后，王朝往往用直接颁布全年历日的方式进行颁朔，因而也称为“颁历”。是随着儒术兴起和西汉时期改正朔运动的展开而形成的。秦代实际使用的历朔并不完全统一。难免与王朝所颁布的有个别差异。，曾“选治历邓平及长乐司马可、酒泉候宜君、侍郎尊及与民间治历者，凡二十余人”共同参与（《汉书·律历志上》），可见当时民间研习历法者众多。在此背景下，汉初实行分封，令东方各诸侯国“从俗而治”，所用历朔也与汉朝不同。《春秋繁露·止雨》篇收录董仲舒为江都国相时发布的教令，就是用江都本国的历朔，与汉朝相差一天。司马迁说：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。盖三王之正若循环，穷则反本。天下有道，则不失纪序。无道，则正朔不行于诸侯。”（《史记·历书》）用学术传统中理想化的“颁朔”取代现实制度，成为西汉儒家追求的目标。还有“大一统”。《春秋》隐公元年“春王正月”，《公羊传》曰：“何言乎‘王正月’？大一统也。”在公羊家看来，《春秋》大一统首先就直接体现在遵奉天子正朔上。董仲舒在《三代改制质文》篇中也说：“王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下。”他认为，正朔、服色、礼乐必须“一统于天下”，然后才能彰显其象征意义。“大一统”自是改正朔的题中应有之义。当时，汉兴已二十余年，实行改正朔，不仅仅为了“明易姓”，彰显受命于天。文帝即位后，汉朝与诸侯国矛盾日益突出，王朝的东方政策正在发生转变。贾谊主张削弱王国，建议文帝“众建诸侯而少其力”，这是众所周知的。他同时提出改正朔，应该包括“一统于天下”这个内涵。通过改正朔，将诸侯国所用的历朔与汉朝统一起来，彻底将颁朔之制推行于天下郡国。以正月为岁首，更定汉历这一系列改革。事实上，太初改正朔后，“正朔不行于诸侯”的局面发生了变化。汉初诸侯国都独立使用本国纪年，但宣帝以后则在本国纪年前冠以汉朝纪年。并且带上正统和统治权力的象征意义。儒家学术构想出一个笼盖天下的颁朔制度，将正朔通行天下视为“有道”的标志。在其影响下，颁朔制度才被赋予了超越实际行政需要，与主权、天命等更具象征性的意义联系起来。由此形成的“正朔”观念，源头不是西周或秦和汉初的实际制度，而应该追溯到西汉前中期的改正朔运动及其背后的儒学传统。汉服颜色正是不同社会环境下君主治国之道的体现。《史记·高祖本纪》记录了刘邦自称为赤帝之子，斩杀化身为蛇的白帝之子的故事。他所做的都是为了明确自己的身份，借楚之力，从起兵反秦一直到分封汉王，刘邦始终臣服楚王，屈居于项羽之下，因此他不得不坚持“尚赤”的楚俗。《史记·历书》载：“汉兴，高祖曰‘北畤待我而起’，亦自以为获水德之瑞……故袭秦正朔服色。”《史记·封禅书》记载，刘邦在进关之后曾问臣子：“故秦上帝祠何帝也？”下臣回答道：“四帝有白、青、黄、赤之祠。”刘邦又问道：“吾闻天有五帝，而有四，何也？”下臣不能回答。刘邦说：“吾知之矣，乃待我而具五也。”于是设立黑帝祠，名为北畤。直到张苍在任计相时，根据“五德终始说”，赋予了“汉当水德”学理上的依据。《史记·张丞相列传》云：“以高祖十月始至霸上，因故秦时本以十月为岁首，弗革。推五德之运，以为汉当水德之时，尚黑如故。”故而，西汉初期的儒家学说，崇尚五行、无德说。这是三方妥协的产物。对于汉文帝来说，，“尚黄”的最终目标虽然没有完成，但能通过“外黑内赤”改变秦人一家独大的局面也是一种突破。改制之举势不可挡。《史记》载：“太初元年，以汉为土德，色上黄，数用五，定官名，协音律。”从“尚黑”到“尚黄”，给汉武帝的治国之道带来了全新的治国理念，儒家思想与法家的战略战术相互结合，成为了汉武帝治国思想的密钥。封禅结束后，汉武帝在明堂接受群臣的朝贺，并改年号元鼎为元封，割泰山前嬴、博二县奉祀泰山，名为奉高县。此后，汉武帝又曾五次来泰山举行封禅仪式。在泰山下的某处小山上清理出一块空地来祭地，称之为“禅”。《史记·封禅书》中说：天子祭天下名山大川（中略），诸侯祭其疆内名山大川。——《史记·封禅书》。上古先民普遍具有山川崇拜情结。他们将国中的名山大川称之为“望”，也将祭祀山川的仪式称之为“望”。嵩山在王畿之内，周朝的国都正是依此而建。而齐桓公又希望主持这一典礼，隐含的意义十分明确！故而，管仲只好讲一个神奇的故事，【古之封禅，鄗上之黍，北里之禾，所以为盛；江淮之间，一茅三脊，所以为藉也；东海致比目之鱼；西海致比翼之鸟；然后物有不召而自至者十有五焉。今凤皇、麒麟不来，嘉谷不生，而蓬蒿、藜莠茂、鸱枭数至而欲封禅，毋乃不可乎？——《史记·封禅书》】这个故事竟然被齐桓公理解并接受了，齐桓公在最后一刻打消了封禅的念头。汉服颜色正是不同社会环境下君主治国之道的体现。《史记·高祖本纪》记录了刘邦自称为赤帝之子，斩杀化身为蛇的白帝之子的故事。他所做的都是为了明确自己的身份，借楚之力，从起兵反秦一直到分封汉王，刘邦始终臣服楚王，屈居于项羽之下，因此他不得不坚持“尚赤”的楚俗。《史记·历书》载：“汉兴，高祖曰‘北畤待我而起’，亦自以为获水德之瑞……故袭秦正朔服色。”《史记·封禅书》记载，刘邦在进关之后曾问臣子：“故秦上帝祠何帝也？”下臣回答道：“四帝有白、青、黄、赤之祠。”刘邦又问道：“吾闻天有五帝，而有四，何也？”下臣不能回答。刘邦说：“吾知之矣，乃待我而具五也。”于是设立黑帝祠，名为北畤。直到张苍在任计相时，根据“五德终始说”，赋予了“汉当水德”学理上的依据。《史记·张丞相列传》云：“以高祖十月始至霸上，因故秦时本以十月为岁首，弗革。推五德之运，以为汉当水德之时，尚黑如故。”故而，西汉初期的儒家学说，崇尚五行、无德说。这是三方妥协的产物。对于汉文帝来说，，“尚黄”的最终目标虽然没有完成，但能通过“外黑内赤”改变秦人一家独大的局面也是一种突破。改制之举势不可挡。《史记》载：“太初元年，以汉为土德，色上黄，数用五，定官名，协音律。”从“尚黑”到“尚黄”，给汉武帝的治国之道带来了全新的治国理念，儒家思想与法家的战略战术相互结合，成为了汉武帝治国思想的密钥。原因在于汉武帝需要在治国之道中，借助儒术与黄老的道术相抗衡。汉武帝的即位初期，基本上受到祖母窦太后极为深厚的影响。同时，汉武帝的生母王太后，又在左右汉武帝的治国之道。汉武帝的陈皇后之母，又对汉武帝的立为太子起着重要的作用。这才有了汉武帝改服色、封禅泰山、定宗庙百官之仪，为西汉的朝廷秩序，订立典范。首先是消弱丞相的权力，丞相的权力便开始转归中朝尚书，而丞相的地位也随之降落。成帝时，置三公官，丞相的权力一分为三。
“当是时丞相入奏事，语移日，所言皆听，荐人或起家至二千石，权移主上。”这说明丞相几乎掌握了全部的用人之权。武帝时田蚡为丞相，劾灌夫骂坐不敬；后又以灌夫家在颍川，横行不法，民苦之，请案验，武帝曰：“此丞相事，何请？”丞相主管郡国上计与考课，并根据官吏治绩的好坏，奏行赏罚。从武帝开始，丞相的权力便开始转归中朝尚书，而丞相的地位也随之降落。成帝时，置三公官，丞相的权力一分为三，到哀帝时，连丞相的名字也被废掉，改名为大司徒。到光武帝时，尚书台正式成为中央的最高权力机关，这时的丞相，已是备员而已了。御史大夫的职权和丞相一样也转移到尚书手中。所以，御史大夫改名为大司空后，虽号为三公，但已成虚位。后来改名为御史长史。御史大夫的属官，重要的是御史中丞，后来改名为御史长史。第二，外督部刺史。刺史负责监察各州，而在中央则隶属于御史中丞。第三，内领侍御史。御史中丞之下比较高级的属员有四十五个，其中以中丞为首的十五个是在殿中的，称为侍御史。内领侍御史也是当时御史中丞经常性的大量工作，因此采用分曹办事的方法。第四，举劾案章。这是御史中丞的主要执掌。以上几条也可以归结于此，即执法。虽然是御史大夫的属官，但在行使监察权时，依法弹劾，不受御史大夫或其他人的限制。与执法有关的，御史中丞还有权承诏治狱。西汉末年，御史大夫改名为司空，作为其属官的御史中丞自然也随着发生了变化。置博士弟子员之事，从选拔、教育到补吏都是由太常负责的。总之，太常官居清要，不但“常以列侯、忠孝敬慎者居之”，而且也是颇有学问的人。为汉代官学的老师，对汉代的文化教育事业也起着重要的作用。所以地位十分的重要。主要有两个原因：第一是太仆常在天子的左右，不仅掌管车马，有时还亲自为天子驾车。第二，太仆之所以重要，还因为其主马政。属官亦有丞，且有二丞。尤其在汉武帝的时候，起过非常大的作用。大司农的属官很多，分述如下：一、太仓、均输、平准、都内、籍田五令。太仓令即管理太仓的官吏。均属、平准令都是设立于武帝时期，主要是管理各地的贡物、运输和平抑物价的问题。都内是京师藏钱之所，都内令也就是掌管财货的官员。二、斡官、铁市两长。斡官：斡盐铁而榷酒酤，也掌管铸钱之事。而铁市长很明显是掌管铁器的交易的官吏。收入大大超过大司农，所以往往大司农穷乏，需要用少府禁钱补充国用，并且引起了财政制度的某些变革。少府的属官。非常之多，在诸卿中居首位的多。尚书：职务变化非常大，开始的时候只是“在殿中主发书”的官吏，后来的沿革到尚书台。
作为自己的高级助手，令九卿不通过丞相直接向自己奏事。逐渐的在朝中形成了内朝、外朝之分。内朝称为了实际的决策机关，而外朝则逐步变成了执行机关。
