2L留作备用

一、祭祀的历史流变
1.祭祀之始与“绝地天通”
“祭者际也, 人神相接, 故曰际也”。祭祀，就是献祭, 是通过物质性与精神性的贡品，与神交际，以祈求获得神的帮助的一种活动。祭祀是人类最古老的文化活动之一，它在世界各地区、各民族的群体中均有出现。对于中国先民而言，则更为特殊。
祭祀之礼是先民崇拜自然神祗、敬拜祖先的礼仪。山顶洞人在尸体旁边所洒的赤铁矿粉，就可被认为是一种最早的祭祀礼规。在原始社会时期，无所谓“礼不下庶人”，天地鬼神，人人皆可祭之。到了原始社会后期，则发生了一件名为“绝地天通”的大事件，巫师祭司阶级从此独立出来。
《国语·楚语下》记载道：
及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。
大意为：少昊部落衰落以后，少昊族与九黎族杂糅在一起，社会规范受到了扰乱：名分不清、寡妇被众人取乐，每个人私底下行使原先部落首领才享有的祭祀权力，却缺乏祭祀所需要的品德与才能。少昊后人不再去祭祀自己的祖先，且生在福中不知福……种种恶行导致部落联盟威严尽失，神灵的祝福不再降临，自然灾祸频频发生，众人每年不再有好的粮食与肉类来享用，生存受到了阻碍。
颛顼帝决定改变这样的情况，于是让南正重主管天来祭祀神，让火正黎主管地来教化人。从而恢复旧日的秩序，令人与神不再渗透杂糅，这件事情被称作绝地天通。
绝地天通虽然只是夏商周三代之前，发生在原始社会晚期的一种传说故事，但是这个事件被认为具有重要的意义：它说明传说时代的世俗统治者取得了对宗教解释权的垄断，祭祀活动被专门化，祭司阶层也独立出来并从属于世俗政权。从此，祭祀制度在中国正式的形成了。若将此事与《轮环》的世界观归结到一起，可以理解为处于昆仑的羲姓皇族，羲珂羲夜姐妹首次开始祭祀的时间。
2.夏代的祭祀
关于夏代的记载，仍然不是很多。但是已经通过考古证实，夏代出现过人祭、人牲现象。如二里头文化中，发现多种姿势的人祭：或双手缚于背、或头身分开、或肢解等不同祭法。这些人祭多为祭屋落成，祭祀的对象是朦胧中开始形成的至上神“天”，其目的是为维护夏王权力。
由于相关记载不多，本文作者也不够了解，所以不能展开论述。
3.殷商祭祀与人体牺牲
人体牺牲是将活人杀死以向神灵献礼的一种，在商代尤其流行。殷商人信仰天帝，崇信天命。其迷信天上诸神，几乎达到了狂热的程度，乃至于每日都要敬天、事事都要祭祀。《尚书》有以下记载：
“有夏多罪，天命殛之。……予畏上帝，不敢不正。” （汤誓）
“先王有服，谨遵天命……”（盘庚）
“天监下民……王司敬民，罔非天胤……”（高宗肜日）
“天子！天既讫我殷命……王曰：呜呼！我生不有命在天！……”（西伯戡黎）
商人敬天祭祀的方式，最主要的一种就是人殉。商人人殉的方法有上百种，如击杀、砍头、烧死、投水、烹煮都不在话下。如“伐”字，在商代甲骨文中作为人祭的专名，是以戈砍去人头之形。在甲骨文卜辞之中，又有多次记载“用羌”，羌是商代人在征战中俘获的羌族奴隶，用羌指的是拿羌人殉祭。据现代统计，仅殷武丁时期，便计有甲骨673片、卜辞1006条提及人殉，共计9021人，一次用人最多的是500个奴仆。……种种记载，即便将未记人数的卜辞按照1人计算，从盘庚到帝辛时期，也至少有14197人被殉。考虑到商代总体人数不多，这一万多人是个很大的数目。
商人为何要牺牲这么多奴隶进行祭祀呢？祭祀的对象又是谁呢？在《轮环》中，DingNing将祭祀的对象假定为“海洋母亲”，这当然是为游戏性的设计，不具有、也不必具有事实的一致性。事实上，商人祭祀的对象包括天神（不仅有至上神“上帝”，而且也将天象神，如日神、月神、星神、云神等也一并祭祀）、地祗（山川诸神、河神、湖神等）、先祖（先王先祖的灵魂、图腾祖先等）。祭祀的目的也是多样的，既包括增强国民的凝聚力、不断宣称权力来自于天，巩固政权合法性、也包括求雨、求战胜等。
4.周代祭祀与人殉制度的消亡
殷商统治者不停地占卜，虔诚地祭祀，深信自己受命在天，然而最终牧野之战却大败于周武王，逃不脱亡国之祸。这件事对新起的周王朝教训太深刻了。因此西周人得出了“天明靡常”、“天难谌斯”等教训，相比与殷商，周人的占卜与祭祀确实少多了。
但是周代并非真正否定了天命与上帝，他们并未停止对天神地祇的崇拜，他们对这些神明也是一样的虔诚。
凡祀大神、享大鬼、祭大示，帅执事而卜日……《周礼·春官宗伯·大宗伯》
戊辰，王在新邑烝，祭岁，文王骍牛一，武王骍牛一…… 《尚书·洛诰》
西周王室同样祭天、祭地、祭祖，三者中祭祖的仪式最为盛大隆重。按照《诗经·周颂》等古代文献，周代祭祀先人之前，首先要通过占卜选定吉日，再准备祭祀用的牛羊、酒醴，聚集百官，进行斋戒，最终到祭祀之日，进行一整套严格的祭祀流程，祭祖仪式才算完成。
值得注意的是，商代盛行的人体牺牲风俗，到西周之后便逐渐式微了。到春秋时期，人体牺牲受到舆论指责与广泛的否定，基本完全消亡。《左传》记载道：
古者六畜不相为用，小事不用大牲，而况敢用人乎？祭祀以为人也，民，神之主也，用人，其谁飨之？（僖公十九年）
夏，大旱，公欲焚巫尪。臧文仲曰：“非旱备也。修城郭，贬食省用，务穑劝分，此其务也。巫尪何为？天欲杀之，则如勿生，若能为旱，焚之滋甚。”公从之。（僖公二十一年）
正因如此观念的流变，原本应当使用人体牺牲的祭祀仪式，也纷纷做出改变。远古有“衅鼓”的习俗，认为凡新制的器物，若杀人取血涂抹一遍，便会变得结实耐用。到春秋时期，衅鼓习俗在各国或是改用动物之血代替，或是改为祭祀时敲破人的鼻子，流出一点鼻血，进行象征性的血祭。在贵族阶级死后，原先杀掉奴隶陪葬习俗，也改为制造陶俑陪葬。人体牺牲的习俗也就这样随着祭祀活动的改变，而随之消亡了。
5.人殉产生与消亡的深层原因
在世界各地的原始文明中，普遍发现人祭现象。有学者认为，人体牺牲的产生和消亡不能简单理解为奴隶时代奴隶主阶层的残忍，实际上，人殉现象具有更深层次的历史必然性。从狩猎采集社会到早期农业社会，生产力发展及极其低下，生产活动必须靠集体协作才能完成。因此一个人劳动所得，除了满足他自己的最低生活需要，便几乎没有剩余。因此，人也不可能去奴役人，氏族部落在战争中所俘获的俘虏也无法成为有用的劳动力，因为这些俘虏的劳动所得甚至不能满足他个人的生活必需。所以，大规模的杀害俘虏是原始社会的普遍现象，而后来的祭祀用人体牺牲，也是在这一基础上产生的。
后来，随着东周以后铁器农具、牛耕的广泛应用，生产力获得提高。个人劳动所得的产品出现了剩余。这是对于战俘便有了两种处理的方式：留作当自己的奴隶，或杀掉祭祀天地、将他们当作祖先神的奴隶。后一种做法开始是大规模的，但很快便发现这一做法不经济，并随着奴隶生产效率的提高而逐渐减少，最终在春秋时期，人祭基本消亡。
由此种解释可见，人祭的产生与消亡与生产力的发展有着密切的联系。从杀俘祭祀、杀奴殉葬到以动物、陶俑代替人祭，反映的不仅是生产力的提高，也是社会观念的进步。
在《轮环》的游戏设计中，假定千年之祭在战国时期盛大举行以后，便被世人遗忘，历史悠久的血祭仪式也不再举行。如果单看历史上人祭的消亡时间，是能对得上号的。事实上，中国的人祭仪式自从东周消亡以后，就再没有恢复过。
中国古人虽认为万物有灵，天神地祇都要祭祀，但是由于夏商周三代时期，中华文明多聚集于华北平原乃至更西的位置，距离海洋极远，与人的生产生活无涉，因此对于“海洋”的祭祀记载是很少的。不过，却存在大量对江河、湖泊、泉水、井水的祭祀现象。

二、再谈舟山与海洋祭祀
1.东海群岛史
由于夏商周三代时期，中华文明多聚集于华北平原乃至更西的位置，距离海洋极远，与人的生产生活无涉，因此对于“海洋”的相关记载是不多。不过，却存在大量对江河、湖泊、泉水、井水的祭祀现象。
沉祭是专门祭祀水神或河神的方法。古人认为，水神居住在水中，只有将祭品沉入水下，水神才容易接受。殷商甲骨卜辞中便有“沉三羊”“沉五牛”等祭河礼仪的记载，又有“沉嬖”“ 沉妾”之说，两字指的都是作为牺牲的女子，将其沉入河中祭神，也就是所谓“河伯娶妇”。
根据之前我所作的那片《轮环舟山考》，推测DingNing是浙江舟山人，在Ta的游戏《轮环》《黑色笔记》中，关于海洋的许多描述都来自于DingNing的个人经历。那么，浙江舟山对于海洋有着怎样的情感，有怎样的独特习俗呢？
我参考了姜彬主编的《东海岛屿文化与民俗》这本书，想要对舟山群岛的历史流变再次介绍一下。舟山群岛形成于约五万年前的更新世晚期，当时东海岸发生了星轮虫海浸，大多数基岩岛首次成岛。后来又发生了几次海浸，直到距今六千八百年左右，舟山群岛基本稳定如现状。此时东海岛屿气候温润，岛上树木茂盛、奇花异果，具备生存所需的良好自然环境。这时舟山群岛便出现了第一批自河姆渡渡海而来的岛民。
《山海经》神话中记载着不少岛国，这些神话虽然看似荒诞不经，但也能反映东海岛民的一些特点。如“玄股国”“黑牙国”“雨师妾国”的记载称这些国家的国民的皮肤漆黑。实际上这是由于东海岛民特殊的区域环境和劳作形式所决定的。由于烈日暴晒和海风的吹刮，东海渔民的皮肤晒得油黑光亮。
孤海悬岛，恶风浊浪，东海群岛被认为是令人恐惧的死亡之地。但是正由于海岛远离大陆，反倒成了一些人的“避难所”或“隐居地”。自原始岛民之后的几千年中，不断有内陆地区的人们为逃避战乱、追杀等，来到东海群岛定居。这些人包括海外方士、贼寇强盗（沧海转生谈中的老人应该属于这种）、达官贵人，他们纷纷铤而走险，选择来到东海岛屿求生。历史上，春秋秦汉时期、唐宋时期都是东海岛屿生活比较兴旺的时间段。所谓“东海富都”，正是舟山群岛在唐宋时的称呼。
到了明清时期，受到倭寇贼患、海禁徙民、清兵入关、列强入侵等影响，舟山群岛灾难惨重。明洪武十九年（1386年），昌国县被撤废，全部岛民迁移内地……顺治八年（1651年），清军攻占舟山进行屠杀，相约要杀到鸡叫为止。相传最后只留下了六户人家、六个姓……又在顺治十四年施行“海禁”，强制迁移舟山岛民五千多人……舟山岛在“海禁”解除不久后，在清末道光年间，又发生了英军入侵事件。舟山作为鸦片战争的主战场，仅在一次保卫战中，五千将士阵亡，岛民伤亡无数……民国二十八年（1939年），舟山群岛被日军攻占，日军在舟山毁房三千余间，死伤无数，累死民工二三百人，尤其在舟山北部的嵊泗列岛，尸骨成堆，至今仍有五龙乡“万人坑”之遗址……解放前夕，大批国民党军队从大陆溃退到舟山海岛。为隔绝与大陆的联系，国军再次施行“海禁”，又在军队撤离时，抓走大量岛民迁移台湾，舟山群岛到处是断壁残垣，哭声连天……
2.舟山的海洋祭祀
舟山群岛居民长期以来靠海洋谋生，海岛人信仰的主体是海洋神。包括四海海神、海龙王、观音、妈祖、关公等等。由于孤悬海外，长期与内陆地区保持相对隔绝的状态，东海群岛地区的信仰习俗十分独特，是其他地区的海神信仰所未见的，具有一种充满野性和海性味的原始宗教色彩。如舟山地区祭祀妈祖的习俗，包括在渔船上亮出巨大的蜈蚣旗，上书“天上圣母”，即为妈祖圣母旗；农历九月初九，海岛人将米稞连蒸九次，称作“九重米稞”等……
海岛人靠出海捕鱼谋生，海上风浪凶险，危险很大。因此舟山渔民最迫切的愿望就是求神保佑出海平安、丰收归来。负责保护航海顺利的护海神，格外的受到舟山人的亲近与崇仰。舟山岛民所举行的祭祀信仰活动，也总是和祈求出海顺利有关系。此外舟山的民间信仰谱系中，还包括鱼神、潮神、风浪神、船神、网神等。

三、为何是“梦夜祭”？
1.舟山除夕风俗
“千年之祭”是《轮环》故事的主线，它在游戏的对白中也被称为“梦夜祭”。在游戏中出现的一首诗是这样的：
万家灯火闪耀，红与黑的平静世界……
在绚烂的盛开与转瞬的消散之间……
迎来最初梦中最后的夜祭……
本文作者比较在意的问题是，为何千年之祭被称作“梦夜祭”？这仅仅是为了追求一点浪漫的情调、制造虚幻的感觉吗？
我怀疑这一说法与DingNing 的个人经历有关，于是寻找舟山地区的文化民俗情况，找到了契合“梦夜祭”的舟山风俗：除夕。
除夕是海岛人最隆重的节日，俗称“过年”。不论渔民在何处捕鱼，即使远在天涯海角，这一天也要把船开回来，与家人团聚，一起过年。这是因为捕鱼者常年漂泊在外，很少和家人在一起，因此除夕节的团圆饭，远比大陆内地更为重视和珍贵。到了除夕夜，家家贴春联，鸣放鞭炮，摆酒聚餐，尽兴而饮。晚饭后，便发压岁钱、守夜、放“关门炮仗”，半夜便去迎神。按舟山群岛的旧式习俗，年三十那天每个房间都要点上油灯，人们通宵守夜，并燃放烟花爆竹等，寓意着新年吉祥。
那么，如果大胆的进行假设推测的话，这首诗所谓暗示红篇结局的诗歌就很好解释了。“万家灯火闪耀”指的就是舟山群岛地区，除夕夜家家灯火通明，进行守夜的景象；“红与黑的平静世界”红是指过年时贴的红色对联、红衣服、红色鞭炮、红灯笼等，黑是指除夕夜晚的黑色天空、被黑暗笼罩的海洋，“平静”是指午夜到来之前不能燃放烟花，人们一同等待着的情景；“绚烂的盛开与转瞬的消散”指的是烟花，烟花燃放后在天空中绽放、很快便消散；“最初梦中最后的夜祭”指的便是除夕夜中的盛大仪式了。
所谓“梦中的夜祭”实际上指的就是舟山除夕风俗，而《轮环》中盛大的仪式“千年之祭”，也包含着除夕夜祭祀的影子。
2.《吸血姬美夕》
另有一种可能，“梦夜祭”这一说法来自日本动漫《吸血姬美夕》。
目前已知的是，《轮环》选用了大量来自《吸血姬美夕》的插曲，轮环的主角夕的形象与性格，也有部分来自《吸血姬美夕》的主角美夕（古典的服装、红丝带等……）。可惜作为00后，我没有看过这部动漫，不能一一辨明。
《飛翔幻夜》是吸血姬美夕的插曲之一，在《轮环》中也多次出现在三个篇章与羲夜的最终战斗中。在这首插曲中，值得注意的一句歌词是
“手さぐり　络缲り　梦夜祭/舞り踊る炎は　少女の分身/走り光る糸は　それを操る”
（手在摸索 操纵著 梦夜祭/飞舞的火焰 是少女的化身/飞行的光线操纵着祭典……）
就是“梦夜祭”，一字不改。
再考虑到《轮环》羲珂的台词声称，“祭司与祭品的对杀就是祭祀的一部分，祭祀仪式上的舞蹈就是持刀砍杀的脚步（大意如此）”，那么，在与羲夜的对战中选用此曲《飞翔幻夜》，也正说明与羲夜的战斗是千年之祭（梦夜祭）的一部分了。

四、总结
最近比较忙，这篇文章拖得时间太长，写的倒有些拖沓和脱离主题了。原先的设想中还想讨论《黑之契》盘古神试图吞噬汐与羲，从而引发的盘古的战斗和所谓原始宗教“图腾飧宴”的关系。不过考虑到与本文主题无关，便打算另作一篇文章叙述。现在，我想总结一下本篇文章提出的几个命题，以方便交流讨论。
l 祭祀活动自远古时期出现。夏商周三代时期，祭祀的对象多为天、地、祖，不是海洋神。商代大规模殉、祭奴隶的现象最为严重，而到春秋战国之后，人殉现象逐渐消失。
l 海洋祭祀在尊为正统的中原文化很少出现，但是在舟山群岛一带，对于海洋诸神的崇拜与祭祀占据着最重要的地位。在舟山群岛一带长期生活的DingNing正是根据在舟山所见所闻，将其融汇进了《轮环》《黑色笔记》的世界体系中。
l 《轮环》中那首关于“梦夜祭”的诗歌，其原型是舟山群岛的除夕习俗。“梦夜祭”这个名字，可能源自动漫《吸血姬美夕》的插曲“飞翔幻夜”的歌词。

五、参考文献
[1]姜彬主编. 东海岛屿文化与民俗[M]. 上海：上海文艺出版社, 2005.06.
[2]瞿明安，郑萍著. 沟通人神 中国祭祀文化象征[M]. 成都：四川人民出版社, 2005.05.
[3]傅亚庶著. 中国上古祭祀文化[M]. 北京：高等教育出版社, 2005.10.
[4]陈戌国著. 中国礼制史 先秦卷[M]. 长沙：湖南教育出版社, 2011.11.
[5]段芳. 近代中国海洋文化崇拜研究[D].山东师范大学,2016.
[6]张煜珧. 夏商周祭祀遗存研究[D].西北大学,2019.DOI:10.27405/d.cnki.gxbdu.2019.000336.
还有一些其他资料，不想再一个一个找了。

终末的预言
眺望着远方，看到的是不变的黎明与黄昏……
然而，眼前那一去不复返的时光，正无声的从指尖悄悄流逝……
仰望夜晚的明月，等待时间的流逝……
万家灯火闪耀，红与黑的平静世界……
在绚烂的盛开与转瞬的消散之间……
迎来最初梦中最后的夜祭……
倾听夕夜的摇篮曲，哭泣的时钟在唱歌……
关闭灵魂之扉，停止流泪之窗……
那是永远的长梦……
不知从何来……不问向何去……
一切终将成为回忆……

当年玩的时候，就对祭祀的文化产生了兴趣，感谢整理

吧主加油