王宗岳《太极拳论》浅述

王宗岳的《太极拳论》，先说的是果，后说的是因，这个必须要清楚知道，前面所说的都是由功法到结果的过程，中断所言太极拳的误区，后段是本因，本因就是舍己从人。也因此我们要先把这个舍己从人的核心和本因弄明白，没有这个本因，就不可能会有前面的种种结果。所以对照自己太极拳对不对，包括行拳、推手、散手、器械，都离不开舍己从人这个本因，否则就是斯技旁门而自己都不知道，这也是太极拳之所以与任何拳种道理完全不同的原因所在，如果说太极是阴阳之母，那么舍己从人这个本因，就是整个太极拳道之母，也是打开太极拳大门的唯一钥匙，违背了这个宗旨，就一定有问题。

为什么说舍己从人是太极拳的核心以及唯一打开太极拳大门的钥匙？我们看文字，很容易被文字相给带偏，王宗岳的《拳论》里面有很多隐喻，也就是遮法，这也是道家一贯的手法，道经很隐晦，拳论也延续了这个风格。就好比舍己从人这句话，我们容易理解成无作为或者任人摆布，但真相却并非这样。舍己从人一是心法，二是功法，因为太极拳的四两，包括不丢不顶、左虚右杳、引进落空等等，都是从这里出来的。太极拳之所以与任何拳种以及技击方式不同，根本原因就在这个舍己从人上面，换句话说，如果没有舍己从人这个根本，就不可能出来四两的状态，舍己，是在交手当中把自己的主观意识淡化，从人，是和对方相应，这个从人，就是四两的作用，没有四两，就不可能做到从人，所谓的粘黏连随。舍己从人不是被动，相反却是人不知我，让对方莫名其妙，拿我没办法。同时，能让对方知难而退，化干戈为玉帛，这才是太极拳最真实的作用和目的。

退而求其次，才是打。太极拳的打击，有两种目的，一种是借用武学折服对方，你既然喜欢动武，那我就迎合于你，以武学让你信服；一种是情况非常危机涉及到自己切身安全的时候，属于自保的作用。但这里面我们需要注意，舍己从人属于化劲，太极拳的打，属于明劲与暗劲，这里面一定要分清，明劲和暗劲，是太极拳根本法里面属于另外的一种东西，如果不明白这个道理，就会出手见红，这就违背了舍己从人的本意了，所以说这是太极拳法里面另外的东西。喜欢动武的人，就以武学折服，从而将他人引入太极拳的正道上。

舍己从人本身，就是养生养性启智之学，我们在与人推手的时候，有没有一直将舍己从人贯穿始终呢，还是一直想着怎么去整人弄人，这个就很关键了。大多数人不是秉持舍己从人的道理，而是习惯于守己弄人，把自己守护好，然后想方设法弄倒对方，这也是目前推手界普遍的现象。也因为这个原因，所以才会出现各种与太极拳理拳道相违背的技艺，比如顶、抗、力、抓、绊、摔等等，因此太极拳法，正是因为推手而逐渐被改变了原有的面貌，这是很可惜的。因为太极拳源于道法，是借武证道的助缘，所以太极拳的功法，明白里面的道理，就知道武学只是太极拳的一部分，而太极拳武学功法特色，都是弱者道之用的以柔和、不争、自然圆融为要，与水性相似，上善，若水。这里顺带说句题外话：太极拳拳法，是没有任何技巧可言的，但凡是技巧，都与太极拳本真相违。这句话恐怕会引来很大的争议，但真相事实如此。所谓的功法练习，不是为了熟能生巧，而是为了把身体的僵劲拙力转化，把气脉通道疏通，把舍己从人牢牢把握，最后是回归到心性上面的豁然贯通。这就是着熟的本意。后面会说到。

动静之机
在了知自己的起心动念的时候，更是了知对方的起心动念，也就是善念和恶念。动是相，静也是相。对方行为还未做出，将生未生的一刻，就是‘机’。这个要求就很高了，能把握住这个机，就是前人所说的‘意在先’，有了这个机，就能够后发先至，所以动静之机，也可以说是动念之机。我的、对方的念，都了了分明，这就是真正的相应。对方起心动念的静态我知道，动态我也知道，动静之间我也知道，明劲和暗劲用在这里就很厉害了。

阴阳
这个话题很大，这里简扼说几条重点。1、阴不离阳，阳不离阴，阴中有阳，阳中有阴。实际上我们在生活的一切处当中，阴阳都在自然起用，好比走路或者生活中肢体自然运动。并非由人刻意为之，若刻意为之就是画蛇添足背道而驰。所以很多人都在讨论太极拳的阴阳，要如何如何去分阴阳，这个是不可取的。放松的越自然，虚实过渡就越自然，心越安静清净，阴阳的作用就越平衡，人人都具足的本有功能作用，只是自己不知道。2、如果一定要去区分阴阳，以推手而言，我一只手是轻静无为的，舍己从人的，这就是阴；另一只手可以随时打人，打的很干脆的就是阳，舍己就是阴，从己就是阳。这后面还有至阴，就是老子所言的：‘知其雄，守其雌’，就是太极，太极后面还有个无极，这里就不分阴阳了。3、在四两的运用上面，也分有阴和阳，不同的人不同的缘法，有些人只知阳而不知阴，只有阳的因缘；有些人只知阴不知阳，只有阴的因缘；有些人同时都能看到，就是阴中有阳，阳中有阴，阴阳相济。4、大多数学太极拳甚至是修行的人，基本上都是在阳上面去弄，弄各种武学、力量、技巧，这些都是停留在招、术、艺的阳的层面。而不知道阴的道理，不能看到阴、守住阴，就不会知道后天返先天回到纯阴的状态上，就会在阳的层面上一直的损耗与伤害。随着功夫越高，将自残越烈，前人今人这种现象事例比比皆是，就是这个原因。婴儿的状态 就是阴阳最佳体现，所以老子云：能婴儿乎？只不过，婴儿又分住胎和出胎后的两种状态，又是完全不同的，这里不作讨论。

虽变化万端，而理唯一贯
师父常说，不怕你眼高手低，就怕你眼底手低，眼高手低，最起码方向上不会弄错，眼底手低就麻烦了。道理最重要，如果道理都不明白，或者弄错了方向，后面所有的付出与努力，都可能是白忙乎。这个理是什么，就是太极拳的拳法拳理，如《拳经》《拳论》的指要。这个理，是半点不能偏差的，否则就是后面所说的差之毫厘谬之千里了。

由着熟而渐悟懂劲，由懂劲而阶及神明
着熟、懂劲、神明，这就是太极拳的三法印，属于武学功法的渐修次第。习练太极拳者，通常都把招式锻炼当成了着熟，我们看这个着字释义：1.穿（衣） 2.接触；挨上 3.使接触别的事物；使附着在别的物体上 4.着落。无论是穿衣、接触、挨上、接触、附着，还是着落，都是指一种接触时候的轻微重量，所以《拳论》里面藏着很多隐语指的就是这些，为什么要用着（zhuo）这个字呢？就是太极拳的四两状态，而四两又从人当中孵出来的，因此这句着熟，指的就是要把舍己从人这个四两不断的完善巩固，而非是在技巧招式上面用功夫，这是非常重要和关键的字义，弄错了就是完全不同的结果了。

通过把握好这个四两的舍己从人，逐渐达到懂劲的层次，什么是懂劲，就是尺寸分毫。不仅是尺寸分毫，还能知道劲头劲尾，对方来力，如何变化，都了了分明，清清楚楚的知道。
懂劲纯熟之后，还有最后一关，神明的体现。什么是神明，就是自性流淌。到了神明层次，对方的起心动念，是善的还是恶的，我都一清二楚，这是自性的自然本能作用，是不需要经过脑袋思想意识去思考的，出手轻重和时间，都是恰好、刚好。

一羽不能加，蝇虫不能落
这句话，粗浅的认为，就是武学功夫上面的轻重分量，但真实意思并非这样简单。这是阶级神明之后的本心本性，本来如此，一切现成，不会多一分或少一分，儒家说动心忍性，佛家说无生法忍，《心经》所言的不增不减，都是这个。