笔者能否在不受外界刺激的情况下产生行为？亦或在身体受刺激后不产生行为？
第一，笔者无法在不受外界刺激的情况下产生行为，笔者那些看似主动的行为实则是经验刺激对笔者行为的再次引发，而经验刺激就是曾经的外界刺激。当笔者试着排除外界刺激后，发现自己再无动机。
第二，笔者在身体受刺激后，当下便会产生行为，无一例外。所以外界刺激不仅是笔者行为的初始动机，而且是笔者行为的唯一动机。

基于以上观点，笔者把笔者与外界的联系本质为感觉。外界是若干客体，客体既感觉源，笔者是主体，主体既感觉传导体。客体作为感觉源进入到主体的可感范围内，主体接收感觉并以体动的方式将感觉传回客体，又或传导给其他客体。接收并传导感觉的过程主观体现了客体与主体的共同存在，这一过程缺少任何一方的参与便无从发生，过程无从发生，客体与主体主观便都不存在。

你强调了感觉在主体与外界客体之间的关系中的重要性。你认为感觉不仅是行为的动机，还是主体与客体共同存在的基础。这让我想起了其他哲学家对此的看法
约翰·洛克在他的《人类理解论》中提到，人的所有知识源于感觉经验，这就是经验主义的观点。洛克认为，人的思维是基于感觉和反射的，这与你的观点相吻合。然而，这种观点受到了伊曼努尔康德的质疑。康德在他的《纯粹理性批判》中提出了先验主义，认为人类的知识并非完全依赖于感觉经验，而是以先验范畴为基础的。
至于行为是否完全基于感觉刺激，拉·罗什富科曾说：“我们的行为往往受到隐藏的动机驱使。” 意味着行为背后可能存在着意识到或未意识到的深层动机。此外，行为还可能受到道德、价值观和文化背景的影响。
在你的观点中，感觉确实在主体与客体之间起到了至关重要的作用。然而，主体与客体之间的关系可能还受到其他因素的影响，如知识、道德、价值观等。

关于你提到的隐藏动机、知识、道德、价值观等，我会在下文做说明，接着看哈

那么笔者能否选择不存在？亦或为什么要选择存在？

笔者可以选择不存在，但在笔者选择不存在之前，笔者确已主观存在。而出于笔者的经验，笔者把笔者选择不存在的理由归结为消除不适、不快，获得愉快。这一理由又与笔者选择存在的理由是一致的。

也就是说无论笔者选择存在或不存在。实则都是受这一理由的驱使。

而这一理由作为一种原则，似又具有一种经验后的不可逆性（笔者不会消除愉快，除非这种愉快会引发笔者更大的不适、不快。笔者不会寻求不适、不快，除非这样会引发更大的愉快。不适、不快、愉快作为不同类型的感觉，笔者亦不可改变），为了强调这一原则的不可逆性，笔者把这一原则称为先天原则。

以先天原则的不可逆为前提（大家也可以试着经验下这一原则），笔者把好、坏、善、恶理解为在先天原则下获得感觉的判断工具。这些判断工具通常会指向某类特定的感觉，例如善会指向愉快，或愉快多于不适、不快。但善并不等于以上感觉。善仅作为概念指向某些具体的情景，是由这些具体的情景引发了主体（个人）感觉。如果我们把好、坏、善、恶看的等同于感觉，就会产生鸠占鹊巢的错位，既只追求好、坏、善、恶，而忘了自己其实要获得的是感觉。

好、坏、善、恶也只有在不违悖先天原则的情况下尚可推行。好、坏、善、恶在违悖先天原则的情况下是无法推行的。

为了纠正这种鸠占鹊巢的错位，笔者提出的主张是：无论是他人的行为，还是个人的行为都无需做好、坏、善、恶的评定。而是把好、坏、善、恶以及经验都还原为经验后的个人感觉，用这些经验后的个人感觉先天原则性地引发个人的行为。

端午节快乐