吴大江333 是个典型的唯心主义者！
举一个例子，如“唯物主义的三大谬误要点”这篇文章
http://tieba.baidu.com/f?kz=815786810
1、“社会存在与自然存在的区别是自然存在是不依赖人类活动的存在（如山川、河流、太阳、月亮、矿藏等等），而社会存在则是依赖人类活动而出现的存在，是指人类的活动形态（如学习、劳动、生产、生活、斗争等等活动的形态）和活动的产物（如学校、工厂、机器、汽车、公路、军队、法律、工人、农民等等）”
在这里，我们的吴先生只是从字面意思来理解社会存在的定义的。吴先生认为，既然叫“社会存在”，它就一定是“指人类的活动形态”，即具有社会性，“学习、劳动、生产、生活、斗争”及“学校、工厂、机器、汽车、公路、军队、法律、工人、农民”。吴先生举的例子，都是从极微小、极狭隘的名词上来解释社会存在的。也许吴先生不懂得，马克思主义在定义社会形态的时候用了这三个名词“地理环境、人口因素、物质资料的生产方式”。
吴先生说，“自然存在是不依赖人类活动的存在”，但吴先生不知道，马克思主义的“自然”定义不仅包括自在自然，还包括人化自然。自在自然是人类还未探索到的自然界，它不受人类的任何影响；人化自然是已受人类活动影响的自然界。那么，吴先生的“山川、河流、太阳、月亮、矿藏”等就成了人化自然，因为人类活动或科学研究已涉及到这些领域，而吴先生却说它们是“不依赖人类活动的存在”。如果不依赖人类活动，就请吴先生光着身子上街吧，因为他身上的衣服来源于人化自然界，不仅是人类加工的结果，还是商业的活动的结果。如果吴先生不愿意这样做，那么就是承认身上衣服的自然布料依赖人类活动，来源于吴先生所说的“自然存在”了。劳动如果不从人化自然中索取原材料，吴先生是没有衣服穿的！如果存在吴先生所说的“不依赖人类活动自然存在”，即社会存在中所包含的人化自然是不依赖于人的活动的，那么吴先生身上的衣服原料又来自哪里呢？
吴先生从吴氏定义的“社会存在”出发，第一步就错了！
2、“意识是人类的一种反应活动机能。社会意识是指一个社会中人们意识的总和。人类对外界事物的反应活动主要是在意识的支配下进行的。”
在这里，无论是“意识”还是“社会意识”，我们的吴先生都是从最狭隘的字面意思来理解的。“人类对外界事物的反应活动主要是在意识的支配下进行的”，他不懂得，当他看到食物的时候他才能吃，当他看到水的时候他才能喝，物质决定意识。而我们的吴先生不从意识是物质的反映，社会意识是社会存在的反映这个层面出发，说“意识是人类的一种反应活动机能”，他忽视了“反应”的对象，这个对象是客观存在的物还是他自己的大脑；“社会意识是指一个社会中人们意识的总和”，他不了解社会意识包括社会心理和思想体系，而思想体系又分为意识形态和非意识形态。意识形态最终来源于社会经济基础；人们意识也包括个体意识和群体意识，这些意识也来源于社会存在。如富人和穷人对社会的态度是不一样的。分配不公使富人很高兴，穷人很恼火，这些都是对现实的态度，而非自己想出来的。而我们的吴先生简单地说“社会意识是指一个社会中人们意识的总和”，那么就让他自己去总和一下吧，看看他能否把狗当作美女。（在狗这个客观存在面前，我们的吴先生的意识不是反映客观存在，而是自己的意识活动，他或许会把狗当成美女）
在这里，我们的吴先生又给“意识”和“社会意识”下了吴氏经典定义，从这个吴氏定义，马克思主义一步都不能前进！
3、“唯物主义的‘社会存在决定社会意识’这个颠倒了因果关系的伪命题对于社会科学理论危害极大，它导致出了生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑、阶级斗争是推动社会发展的动力和共产主义学说，使人们无法正确认识社会发展规律，看不到社会的发展的根本动力是人，是人们意识中的需要和知识决定的。”
举一个例子，如“唯物主义的三大谬误要点”这篇文章
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1、“社会存在与自然存在的区别是自然存在是不依赖人类活动的存在（如山川、河流、太阳、月亮、矿藏等等），而社会存在则是依赖人类活动而出现的存在，是指人类的活动形态（如学习、劳动、生产、生活、斗争等等活动的形态）和活动的产物（如学校、工厂、机器、汽车、公路、军队、法律、工人、农民等等）”
在这里，我们的吴先生只是从字面意思来理解社会存在的定义的。吴先生认为，既然叫“社会存在”，它就一定是“指人类的活动形态”，即具有社会性，“学习、劳动、生产、生活、斗争”及“学校、工厂、机器、汽车、公路、军队、法律、工人、农民”。吴先生举的例子，都是从极微小、极狭隘的名词上来解释社会存在的。也许吴先生不懂得，马克思主义在定义社会形态的时候用了这三个名词“地理环境、人口因素、物质资料的生产方式”。
吴先生说，“自然存在是不依赖人类活动的存在”，但吴先生不知道，马克思主义的“自然”定义不仅包括自在自然，还包括人化自然。自在自然是人类还未探索到的自然界，它不受人类的任何影响；人化自然是已受人类活动影响的自然界。那么，吴先生的“山川、河流、太阳、月亮、矿藏”等就成了人化自然，因为人类活动或科学研究已涉及到这些领域，而吴先生却说它们是“不依赖人类活动的存在”。如果不依赖人类活动，就请吴先生光着身子上街吧，因为他身上的衣服来源于人化自然界，不仅是人类加工的结果，还是商业的活动的结果。如果吴先生不愿意这样做，那么就是承认身上衣服的自然布料依赖人类活动，来源于吴先生所说的“自然存在”了。劳动如果不从人化自然中索取原材料，吴先生是没有衣服穿的！如果存在吴先生所说的“不依赖人类活动自然存在”，即社会存在中所包含的人化自然是不依赖于人的活动的，那么吴先生身上的衣服原料又来自哪里呢？
吴先生从吴氏定义的“社会存在”出发，第一步就错了！
2、“意识是人类的一种反应活动机能。社会意识是指一个社会中人们意识的总和。人类对外界事物的反应活动主要是在意识的支配下进行的。”
在这里，无论是“意识”还是“社会意识”，我们的吴先生都是从最狭隘的字面意思来理解的。“人类对外界事物的反应活动主要是在意识的支配下进行的”，他不懂得，当他看到食物的时候他才能吃，当他看到水的时候他才能喝，物质决定意识。而我们的吴先生不从意识是物质的反映，社会意识是社会存在的反映这个层面出发，说“意识是人类的一种反应活动机能”，他忽视了“反应”的对象，这个对象是客观存在的物还是他自己的大脑；“社会意识是指一个社会中人们意识的总和”，他不了解社会意识包括社会心理和思想体系，而思想体系又分为意识形态和非意识形态。意识形态最终来源于社会经济基础；人们意识也包括个体意识和群体意识，这些意识也来源于社会存在。如富人和穷人对社会的态度是不一样的。分配不公使富人很高兴，穷人很恼火，这些都是对现实的态度，而非自己想出来的。而我们的吴先生简单地说“社会意识是指一个社会中人们意识的总和”，那么就让他自己去总和一下吧，看看他能否把狗当作美女。（在狗这个客观存在面前，我们的吴先生的意识不是反映客观存在，而是自己的意识活动，他或许会把狗当成美女）
在这里，我们的吴先生又给“意识”和“社会意识”下了吴氏经典定义，从这个吴氏定义，马克思主义一步都不能前进！
3、“唯物主义的‘社会存在决定社会意识’这个颠倒了因果关系的伪命题对于社会科学理论危害极大，它导致出了生产力决定生产关系、经济基础决定上层建筑、阶级斗争是推动社会发展的动力和共产主义学说，使人们无法正确认识社会发展规律，看不到社会的发展的根本动力是人，是人们意识中的需要和知识决定的。”
