哲理大成你好：
引用：《楞严经》灭除于人世上，就是末法开始的第一步。（见下楼哲理大成的帖子）
在《佛说法灭尽经》中有“首《楞严经》、《般舟三昧》先化灭去。”一句，由此，你得到了上述的结论。但是，我觉得，这先灭除的应该不是《楞严经》，而是〈楞伽经〉。这个〈楞严经〉是不是在历史的流传中发生了错误，即把〈楞伽经〉错写成了〈楞严经〉？因为只有一字的差别，并且，〈楞伽经〉明显地比〈楞严经〉深奥难懂。因此，以后，人们更喜欢〈楞严经〉，而逐渐遗忘了〈楞伽经〉。这都可能会造成这种笔误的发生。
我为什么有这样的疑问呢？因为，〈楞伽经〉有一个十分古老而权威的版本，这就是被禅宗历代祖师交接的，由苏轼和蒋之奇作序的〈楞伽经〉。请看苏轼的序中是这样说的：“楞伽阿跋多罗宝经。先佛所说。微妙第一真实了义。故谓之佛语心品。祖师达磨。以付二祖曰。吾观震旦所有经教。惟楞伽四卷。可以印心。祖祖相授。以为心法。如医之难经。句句皆理。字字皆法。後世达者。神而明之。如盘走珠。如珠走盘。无不可者。若出新意。而弃旧学。以为无用。非愚无知。则狂而已。近岁学者。各宗其师。务从简便。得一句一偈。自谓子证。至使妇人孺子。抵掌嬉笑。争谈禅悦。高者为名。下者为利。馀波末流。无所不至。而佛法微矣。”那么，在这里，我们看到苏轼告诉我们，〈楞伽经〉不仅代表着佛陀的心语，同时，也是被达磨祖师认可而为禅宗历代祖师作为权威的信物而交接的。同时，在这里，苏轼也告诉我们，对〈楞伽经〉不能理解是造成〈楞伽经〉退出流传的根本原因，而〈楞伽经〉的退出流传，也就是末法开始的第一步。而这个具体时间是从五祖开始的。
依据是蒋之奇提供给我们的。让我们来看蒋之奇为〈楞伽经〉所做的序是如何说的吧：“昔达磨西来。既已传心印於二祖。且云。吾有楞伽经四卷。亦用付汝。即是如来心地要门。令诸众生开示悟入。此亦佛与禅并传。而玄与义俱付也。至五祖。始易以金刚经传授。故六祖闻客读金刚经。而问其所从来。客云。我从蕲州黄梅县东五祖山来。五祖大师常劝僧俗。但持金刚经。即自见性成佛矣则是持金刚经者。始於五祖。故金刚以是盛行於世。而楞伽遂无传焉。”
我们看到，恰恰是五祖一劳永逸地让〈楞伽经〉彻底地退出了中国的文化潮流。这不仅是五祖的无奈，也是末法的进一步升级。因此，从历史的确凿的记载来看，〈楞严经〉应该是〈楞伽经〉的笔误，《楞伽经》灭除于人世上，才是末法开始的第一步。
引用：《楞严经》灭除于人世上，就是末法开始的第一步。（见下楼哲理大成的帖子）
在《佛说法灭尽经》中有“首《楞严经》、《般舟三昧》先化灭去。”一句，由此，你得到了上述的结论。但是，我觉得，这先灭除的应该不是《楞严经》，而是〈楞伽经〉。这个〈楞严经〉是不是在历史的流传中发生了错误，即把〈楞伽经〉错写成了〈楞严经〉？因为只有一字的差别，并且，〈楞伽经〉明显地比〈楞严经〉深奥难懂。因此，以后，人们更喜欢〈楞严经〉，而逐渐遗忘了〈楞伽经〉。这都可能会造成这种笔误的发生。
我为什么有这样的疑问呢？因为，〈楞伽经〉有一个十分古老而权威的版本，这就是被禅宗历代祖师交接的，由苏轼和蒋之奇作序的〈楞伽经〉。请看苏轼的序中是这样说的：“楞伽阿跋多罗宝经。先佛所说。微妙第一真实了义。故谓之佛语心品。祖师达磨。以付二祖曰。吾观震旦所有经教。惟楞伽四卷。可以印心。祖祖相授。以为心法。如医之难经。句句皆理。字字皆法。後世达者。神而明之。如盘走珠。如珠走盘。无不可者。若出新意。而弃旧学。以为无用。非愚无知。则狂而已。近岁学者。各宗其师。务从简便。得一句一偈。自谓子证。至使妇人孺子。抵掌嬉笑。争谈禅悦。高者为名。下者为利。馀波末流。无所不至。而佛法微矣。”那么，在这里，我们看到苏轼告诉我们，〈楞伽经〉不仅代表着佛陀的心语，同时，也是被达磨祖师认可而为禅宗历代祖师作为权威的信物而交接的。同时，在这里，苏轼也告诉我们，对〈楞伽经〉不能理解是造成〈楞伽经〉退出流传的根本原因，而〈楞伽经〉的退出流传，也就是末法开始的第一步。而这个具体时间是从五祖开始的。
依据是蒋之奇提供给我们的。让我们来看蒋之奇为〈楞伽经〉所做的序是如何说的吧：“昔达磨西来。既已传心印於二祖。且云。吾有楞伽经四卷。亦用付汝。即是如来心地要门。令诸众生开示悟入。此亦佛与禅并传。而玄与义俱付也。至五祖。始易以金刚经传授。故六祖闻客读金刚经。而问其所从来。客云。我从蕲州黄梅县东五祖山来。五祖大师常劝僧俗。但持金刚经。即自见性成佛矣则是持金刚经者。始於五祖。故金刚以是盛行於世。而楞伽遂无传焉。”
我们看到，恰恰是五祖一劳永逸地让〈楞伽经〉彻底地退出了中国的文化潮流。这不仅是五祖的无奈，也是末法的进一步升级。因此，从历史的确凿的记载来看，〈楞严经〉应该是〈楞伽经〉的笔误，《楞伽经》灭除于人世上，才是末法开始的第一步。
