是否契证，有一个最好自我判断的方法，身体（四大之谓）的实有感是否减弱或消失。“断身见”所言非虚。
凡夫对身体是分分秒不离实有感，并受身体四大之碍折磨（病苦为典型）。
外道修仙，一样可以减弱身体实有感，甚至消失掉身体实有感。但外道破不了“身见”。即使身体实有感消去，外道仍然认为有“身”。哪怕肉体身的实有感消失，还认为有“仙体”，仍在“身见”上。
吾之大患，为乎有身。
佛说大身，即是非身，是名大身。
佛法否一切法（感知）的实有性，当然也包括“身体”（四大）的实有感（感知即法相）。
佛虽说了各种“身”，比如“法身、报身、化身”、“法界身”、“五藴身”、“色身”等等，只是为说事而安假名，并非外道“实指”（入感知）之说。
契证后，入法界身，随因缘深刻体悟“法报化三身”之义。云：菩萨能善分别诸法相，于第一义而不动。
何以故？
报、化身：感知一切因缘（法相），承受因缘果。三界内，逃避不了因缘果的问题。菩萨纵横十法界，当然一样会感知三界因缘果。
随因缘果感知，诸法如幻，身心如幻，入如幻三昧，离痛苦烦恼的纠缠，三昧正受，不受而受。曰报曰化。
法身：支撑这一切。喻觉，正觉，如来，清净心…即法身之义。法身必竟空，喻“心无掛碍”。言法身如何如何，属引导之语，标指之义，无实指。
未证者，不可言法身，喻“未证言证”。因其未证，所言之语无非妄心揣测，非证量。未证言证，所言依妄想，“固化了自己的知见”，永不得证。
四大清净，无身体尘劳之缠缚。因开悟刹那，即脱“知见”，“身见”亦无存（身见仍属知见），喻“断身见”。解脱生死轮回，就是这么回事。
“肉身消亡”只是一场因缘事，所谓“从生到死”就是一场（人生）“大因缘”。菩萨道行就是善“大因缘的过程。
空（正觉、清净心）实无华（感知如幻），病者（迷人）妄执。