二、“地生人”神话和土地占有权
马林诺夫斯基曾以特罗布里安德群岛土著神话说明神话的一个实用功能，即证明土地 占有权的功能。当地人相信其先祖原住地下，后从地洞钻出；人死后仍要返回地下。如 某氏族世代占有全岛最丰腴的土地，他们就会编造一则神话，声称其先祖是从这块土地 下钻出来的，从而证明其土地所有权。即使遭外族驱逐，入侵者也不会占领这块空地， 直至被逐者重返家园。如果外族人欲强占这块本不属于他们的土地，就必须编造新神话 ，为其占地权寻找“依据”。希腊神话中也有类似的“地生人”观念(Autochthonism) 。
考古学和语言学已证实，希腊人(“讲希腊语的人”)是古印欧语人一支，本属外来者 ，公元前两千年前后侵入希腊半岛，逐渐与讲非希腊语的土著居民(“佩拉斯吉人”或 “勒勒吉人”)相融合。历史初期，各地希腊人尚无统一名号。荷马史诗中的“达那俄 斯人”或“阿卡亚人”(即考古学上的“迈锡尼人”)只是希腊人的一个方言集团。迄至 古风后期，随着民族认同感和泛希腊化的加强，希腊人才有了统一的民族称谓。他们共尊“希伦”(Hellen)为全民族始祖，以“希伦的子孙”(Hellenes)自居，并根据希腊各 地的方言分布编造出一套神话谱系。据此谱系，希伦是大洪水后惟一幸存的人类夫妇——丢卡利翁和皮拉之子；而希伦诸子则被尊为希腊各方言集团之名祖。帕尔那苏斯山被 认为是洪水后人类再造的中心，色萨利是希腊人最古老的家园。显然，历史时期的希腊 人已忘记其外来者身份，转而强调其“土生土长”性。这个晚期构拟的泛希腊谱系神话 显然有其重要的社会功能。它加强了希腊民族的一体同源意识，强化了土生土长观念， 也解释了希腊各地的方言差异。
希腊各地区、城邦和部族也各有其神话谱系。这些谱系常把部族和地区的始祖追溯到 一位土著佩拉斯吉人，一位地母之子。这种“地生人”观念在雅典神话中尤其突出。雅 典人声称其始祖——雅典第一代国王刻克罗普斯是地母之子，上半身是人，下半身是蛇 ，而蛇是地下生灵的象征。雅典人的另一先祖厄里克桑尼俄斯(或厄瑞克透斯)也被看作 大地之子，被雅典娜女神抚养成人，后成为雅典国王。雅典人则以“刻克罗普斯的子孙 ”或“厄瑞克透斯的子孙”自居，表明他们是土生土长的。尽管雅典人承认，阿提卡半 岛最早居民是不讲希腊语的佩拉斯吉人，但史家希罗多德辩解说，这些土著后来忘记了 他们的母语而改说希腊语。换言之，雅典人不是外来者，而是改说希腊语的佩拉斯吉人后裔(注：希罗多德：《历史》(Herodotus,Historia)，I.57。)。
关于雅典人编造此类神话的实际功利目的，英国学者罗伯特•帕克尔曾做如下分析， 他指出：“地生人”神话是雅典人的“民族起源神话”。与周邻移民城邦相比，雅典人 觉得自己的历史最悠久。他们编造“地生人”神话是为迎合本邦公民的欢心，也表示对 移民城邦的蔑视，尤其是那些多利亚人城邦，他们显然是外来者，是“混有外邦人血统 的成分不纯的乌合之众”，只有雅典人才是“惟一无庸质疑的希腊公民”。雅典雄辩家 们自然不遗余力地利用此类神话进行爱国宣传，自诩“他们比其他希腊人更名正言顺， 因为他们占有其疆土不是靠掠取，而是靠与生俱来的权利，而且他们生而平等，都来自 同一土地”(注：罗伯特•帕克尔：《早期雅典的神话》(Robert Parker,“Myths of E arly Athens”)，简•布理摩尔主编：《希腊神话的解释》(Jan Bremmer ed.,Interpr etations of Greek Mythology)，伦敦与悉尼1987年版，第194—195页。)。
     显然，“地生人”神话给雅典人颁发了一个占地“特许证”，加强了他们的民族认同 感、自豪感和爱国心。作为全希腊“真正的土生土长的居民”，他们对阿提卡半岛享有 无可质疑的领土主权；他们是“赐人福祉的诸神子民”，他们的国家则是“最蒙神钟爱 的国家”。难怪德墨忒耳女神(希腊语词根为“大地母亲”)将稼穑之道和永生秘典首先 传授给雅典人，因为“雅典人是大地确凿无疑的子孙”。大地母亲将谷物赐予她的雅典 子民，再由雅典人慷慨转赠其余人类(注：罗伯特•帕克尔：《雅典宗教》(Robert Par ker,Athenian Religion)，牛津1996年版，第138页。)。雅典人不仅是神最钟爱的选民 ，而且也是全人类的恩主。他们的慷慨无私给全人类带来温饱，还有精神食粮，即厄琉 西斯神秘宗教给信徒们带来的永生希望。这就是“地生人”神话的政治宣传功能!
“地生人”神话的社会功能也受到雅典哲学家柏拉图的青睐。这位老道学家曾将神话 贬斥为古代诗人编造的“假故事”，认为神话有害于青少年教育，应屏弃于“理想国” 之外(注：柏拉图：《理想国》，商务印书馆1986年版，第71—72页。)。然而，柏拉图 只排斥荷马讲述的“有害的”神话，对社会有积极意义的神话，如“地生人”神话，仍 在他的《理想国》中占据一席之地：“……首先说服统治者们自己和军队，其次说服城邦的其他人……实际上他们是在地 球深处被孕育被陶铸成的，他们的武器和装备也是在那里制造的；地球是他们的母亲， 把他们抚养大了，送他们到世界上来。他们一定要把他们出生的土地看作母亲看作保姆 ，念念不忘，御侮抗敌，团结一致，有如亲生兄弟一家人一样。”(注：柏拉图：《理 想国》，第128页。)
“地生人”神话显然符合柏拉图的教育宗旨，它有助于培养城邦公民一体同源的亲族 意识，有利于加强全民的凝聚力、爱国心和自豪感，因而被哲学家纳入其理想国中。


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神话也为雅典入侵勒斯博斯岛颁发了“特许证”。约公元前516年，色雷斯地区克尔索 尼斯半岛的僭主、雅典人米尔提阿德斯攻占爱琴海北部的勒墨诺斯岛，使该岛成为雅典 殖民地。史家希罗多德解释说：勒墨诺斯岛居民原是被雅典人驱逐的佩拉斯吉人。为图 报复，勒墨诺斯人对阿提卡乡镇布劳伦发动海盗式袭击，掳走大批雅典妇女，并纳她们 为妾。这些雅典妇女生育了很多孩子，并教他们雅典语言和风俗。孩子们长大后抱成一 团，互助友爱，与土著子女们格格不入。勒墨诺斯人感受到威胁，就把这些孩子连同其 雅典母亲统统杀掉。这种残暴行为，即所谓的“勒墨诺斯人的劣行”，触怒了神明。勒 墨诺斯岛的土地从此颗粒不收，妇女不孕。勒墨诺斯人赴德尔斐求神谕，神谕命他们按 雅典人的要求做出赔偿。雅典人要求勒墨诺斯使节以国土做赔偿。使节回答说：“当一 只船借北风之助一日之内从贵国抵达我国时，我们就把国土奉献。”勒墨诺斯人以为这 是永不能实现的事情，因为两国路途遥远。但米尔提阿德斯却从雅典殖民地克尔索尼斯 半岛乘船出发，迅速抵达勒墨诺斯岛，命令当地人按其祖先誓言离开该岛，并围攻抵抗 者，最终征服了该岛(注：希罗多德：《历史》，6.137—140。)。
在彼奥提亚地区，普拉提亚邦(Plataea)为摆脱忒拜控制而与雅典结盟。忒拜人认为普 拉提亚城是他们所建，普拉提亚人作为彼奥提亚人一支，应服从忒拜领导(注：修昔底 德：《伯罗奔尼撒战争史》，3.61。)。普拉提亚人为捍卫城邦主权独立，就强调自己 是土生土长的，是当地河神阿索普斯的女儿普拉提亚的后裔。伯罗奔尼撒战争初期，忒 拜借斯巴达力量最终将普拉提亚城夷为平地。
从希腊谱系神话中很容易发现为证明土地占有权而精心构拟的成分，如公元前5世纪初 形成的斯巴达王室谱系。该谱系将拉哥尼亚王族世系追溯到土著勒勒吉人国王勒勒克斯 (Lelex)。后者的继承人虽是些地名，但绝不可轻视，它反映了斯巴达人的政治地理概 念和领土主权要求。斯巴达人把美塞尼亚最早的国王波利卡翁(Polycaon)描绘为勒勒克 斯次子，一位来自斯巴达的征服者；美塞尼亚则以其妻美塞尼(Messene)命名。此插曲 显然为斯巴达征服和奴役美塞尼亚做了必要的神话铺垫。斯巴达王室谱系中还有一位名 叫阿米克拉斯(Amyclas)的国王，他建立了著名的阿米克赖城(Amyclae)，当地祭祀阿波 罗神的宗教节日即以其子许阿铿托斯命名。阿米克赖是迈锡尼文明重要遗址，土著阿卡 亚人的居民点，在斯巴达人侵入拉哥尼亚后很久仍保持政治独立，直至前8世纪中期第 一次美塞尼亚战争爆发前夕才被斯巴达吞并，成为斯巴达五村落之一。神话谱系将其建 城者说成斯巴达王，表明阿米克赖自古就是斯巴达国家不可分割的一部分，从而为斯巴 达人的兼并提供了特许证(注：详见克劳德•卡拉米：《斯巴达的谱系：一个空间结构 的神话表现》(Claude Calame,“Spartan Genealogies:The Mythological Representa tion of a Spatial Organisation”)，简•布理摩尔主编：《希腊神话的解释》，第1 53—186页。)。
斯巴达人还利用神话中的道德因素为入侵美塞尼亚寻找借口。按古典作家阿波罗多洛 斯记述，多利亚人占领伯罗奔尼撒半岛大部后，由赫拉克勒斯后裔三支系的首领以抓阄 方式瓜分被占领土，其方法是将代表三块疆土的小石头投入盛水的陶罐中，再依次摸取 。克瑞斯丰忒斯渴望获得富庶的美塞尼亚，遂用土块冒充代表美塞尼亚的石子投入罐中 ，并将抓阄优先权让给其余两方。土块入水即溶。当阿尔哥斯和拉哥尼亚各有其主后， 他无须摸取就理所当然地获得了美塞尼亚(注：阿波罗多洛斯：《文库》(Apollodorus, Library)2.8.4。)。另按波桑尼阿斯，忒墨诺斯与克瑞斯丰忒斯合谋，以不道德的狡诈 手法获取阿尔哥斯和美塞尼亚，斯巴达则是受骗者。此类神话为斯巴达日后征服美塞尼 亚提供了正当理由，也把历史时期斯巴达的宿敌阿尔哥斯置于道德的对立面。
“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”中国古代儒家重“正名”，古希腊人亦然。 为证明其土地占有和居住的合法性，古希腊人纷纷从神话中寻找依据。“地生人”神话 恰恰满足了这种需要：它证明了土地占有的合理性，有利于加强社会共同体的凝聚力、 认同感、自豪感和爱国心。移民迁徙神话则强调神的意志，从而为土地占有提供宗教权 威；或通过联姻等主题淡化不同种族、民族和部落间的血缘隔阂与对立，从而证明外来 者的合法居留权；或通过巧妙嵌入的“地生人”情节来证明其土著血统。希腊神话的实 用功能及其权威性还体现在实际的领土争执和战争方面：神话为部族、城邦间的领土归 属提供法律仲裁依据，或为侵略战争提供借口和舆论铺垫。总之，神话在古希腊社会中 发挥着现实和实用的功能，尤其在证明土地所有权方面。笔者还须强调的是：神话学对 上古史研究有重要启示意义，有助于从社会、种族、民族、宗教和思维方式等不同角度 深层次把握历史现象的本质。
（完）

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