1真实的存在状态存在吗？
现象即显现的事物的真理和实在性。实际情况并不是像笛卡尔传统试图使我们相信的那样，“是一幅图像”或者“是一个被知觉到的对象”或者“是一个象征”，都只不过存在于我们的心灵之中。它们都是事物可能存在的方式。
事物显现的方式是事物存在方式的一部分；事物如其存在那般显现，而且它们如其点现那般存在。事物不仅实存；它们也如其所是地表现它们自己。动物有它们不同于植物的显现方式，因为动物和植物在存在方式上不同。图像的显现方式不同于被回忆的对象的显现方式，也是因为它们的存在方式不同。一幅图像在那儿，在画布或者画板上；行礼在那儿，在行礼者和受礼者之间移动的手臂上。
一个事实存在于该事实的各个组成部分所在之处：“草地是湿的”这个事实实存于湿草地，而非实存于我在说出这些语词之时的心灵里。我的心灵活动就是把“草地是湿的”呈现给我自己和他人。在做出判断的时候，我们把世界的诸多部分的呈现加以联结；我们并非只是在排列我们心灵之中的观念和概念。
要克服笛卡尔和洛克的偏见——这种偏见反对心灵的公开性，也反对事物的显象所具有的实在性。事实上，不存在任何“单纯的”显象，没有任何东西“仅仅”是显象。显象都是实在的；它们属于存在。事物的确显现出来。于是我们得以辨识和恢复那个似乎已经失去的世界——我们被哲学上的混淆禁锢在自己的内心世界的时候所失去的世界。一直被断言仅仅是心理学上的东西，现在则发现是存在论上的，是事物的存在的一个部分。图像、语词、象征、被知觉的对象、事态、他人的心灵、法律和社会习俗都得到承认：它们都真实地在那里存在，分享着存在，并且能够按照它们自己专有的方式而显现。

2 知觉一个对象
意识在这个意义上是“关于”某事物的意识，即它意向着对象的同一性，而不只是意向那些被呈现给它的一连串显象。当我们考察从知觉到理智活动的转变，当一个知觉对象成为某个事实或事态的一部分，这时候，对象的同一性问题就会变得重要起来。不过，即使只是作为知觉的一个成分，对象的同一性也是重要的。在知觉一个对象的时候，我们不只是拥有一连串外形、一系列印象；在这些外形和印象之中，并且通过这些外形和印象，我们获得被给予我们的同一个对象，而这个对象的同一性也就被意向和给予。所有的外形和视角面以及所有的显象，都被领会成属于同一个事物的存在。同一性属于在经验中被给予的东西，对同一性的辨识属于经验的意向性结构。这种同一性本身既能够以在场状态而被意向，也能够在缺席状态上被意向，我们也有可能在意向它的时候产生错误。

3语词的在场
当语词显现出来，我们就不再只是意向我们眼前的东西。一种新的意向开始活动，它使这些被知觉到的标记变成语词，同时使我们不但意向这些在场的标记，而且还意向缺席的所指。这种新的意向被称作符号性的意向，因为它把意义赋予标记。它显然是一种空虚意向。它是一种被奠基的意向性，属于某种更大的整体的一个非独立部分，因为它依赖于把变成语词的标记呈现出来的知觉基础。
符号性意向和想象不是一回事。我们很可能会说，当语词出现在我们眼前时，我们突然拥有有关其所指的一个视觉意象，而这个意象就是这些语词的意义。这种解释是错误的：内在的意象并不是语词的意义。我们可能会产生这样的视觉意象，不过也可能不产生，而我们仍然可以拥有同样的意义。我们在听到一个语词的时候所想到的意象有可能只是偶然地与该语词相联系，“沙发”的名字可能在我心里唤起沙发主人的意象。
符号性意向之“箭”直接穿过被知觉到的语词而指向实在的沙发，而不是指向一个意象。
沙发可能是缺席的(面前并没有一张沙发），可是我们仍然通过这些显现的语词而意向它。我们能够这样空虚地意向；我们就是以这种方式造就的，而且这种能够意向缺席者的能力对于确立人的状况来说是一个主要元素。
只要我们否认我们能够意向缺席者，只要我们试图找到在场的东西来充当缺席者的替代物，那么.通向正确理解的道路就被阻断了，也就是说，不能正确地理解我们是什么，意识的结构是什么。我们甚至不能够理解知觉，除非我们知道它的对立面即符号性意向是什么。我们必须更加确切地了解缺席者以及它在人的意识中扮演的角色。

4词牟纱物的幻想
同一个对象或者事件可以被象征、被图像化，以言辞的方式被意向，也可以被知觉；它也可以被想象、被回忆和被预期。它历经所有这些变换而依然是同一个事物。我们不是看到我们把很多不同的显象与同一个事物联系起来，而是同一个事物本身就在各种新的方式上被给予。在这种呈现之流中，同一个事物被一次又一次地辨识出来。它自己的同一性得到增进和强化。我们甚至可以说，它的存在通过呈现的多样性的丰富而增强，因为一个事物的存在是与其真理相关的，随着它的各种展现被扩大，它肯定会享有更多真理。莎士比亚的名剧《仲夏夜之梦》在经过几个世纪的诠释和演出之后，获得的真理比以前更多。动物和人在经历过种种生活事件而表现它们自身之后，获得的真理比以前更多。与真理相关联的现实使得感知者趋于完善，也使得被展现的存在体趋于完善。
然而，对于所有这些活动、多样性和同一性的反思性描述，都是在先验的、哲学的态度上实施的。当我们离开所有这些意向性及其对象，与它们保持一定的距离；我们从另一种观点出发来沉思、辨别和描述它们，这种观点不同于我们在实现这些意向性及其对象的时候所采取的观点。我们中止各种自然的意向性，把它们关联的同一性都加上括号；我们还拆解开各种复杂性，它们构成我们的状况——作为理性的人，拥有世界，并且经验世界中的各种事物。我们提供了一种意向活动的分析以及意向对象的分析，从而阐明在世界中作为表现的接受者是什么，澄清对于存在者来说存在以及显明是什么。

标题打错了应该是现象学不是符号学 先码到这里 明天可能更可能不更 都是复读，感兴趣可以看看《现象学导论》

好好好

太哲辣！

6