根本就不存在第一因

我问：若有第一因，第一因又因何种因？此“第一因”果真第一因？此第一因何故为第一因？何因使其无因而成第一因？

为什么要找第一因

如果能找到不需要以来其他条件单独存在的因，那么才可以去讨论第一因。
无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死等，何者不是以来多种条件而生？

并非出自感觉，并非出自记忆，亦非出自信任，我如实见各种现象产生需要多种条件，既有直接原因，也有不可或缺的辅助条件。

有些问题的产生出自自身错误的假设，或者说源自于自身的渴爱而不自知，因渴爱故，无明生起、成长、维持，遮住了众生的智慧，故而无法如实见苦的生起和灭除。

‘此有故彼有’固然是对的，却也不是指单一的原因造成结果，实际上从来就没有单一的原因。

识是名色的源头，但识的源头也是名色。
所以识灭故名色灭，但名色灭故识灭。
但识产生的条件并非只有名色。
举例来说，依赖于眼入处，因此叫做眼识，但也依赖于色。
缘起极为复杂，不能单凭未解脱智彻底了解，单凭有了不完整的知识，就可以修习正道来亲自见证了。
若不能断除渴爱，断然没有彻底了解缘起的可能。

箭喻经提到过，探索真理并不是佛陀的目标，灭苦才是。

应该说，有的知识，被称作善知识，这样的真理应当被学习，应当完全被理解，因为能带来此生的快乐、来生的快乐，甚至是彻底灭除所有苦而带来无上安稳。
而有的知识不能带来快乐或者安稳，故佛并不解说这些知识。

你做梦的时候第一因是什么呢？是不是就这么出现在梦里了？

从逻辑上是无法找到第一因的，因为讨论第一因的前提是认同或假定了：一个已存在的事物甲是由先于甲的事物产生。但很显然，如果你认定了第一因，那么就必要有导致第一因产生的原因，显然在这套思维模式下永远无法存在一个可以确定的第一因。那么，这种思考本身是没有答案的，用一个在逻辑上无法解答的问题作为判断他人能力的标准显然是不合适的。

为什么叫“如来”，为什么叫“如去”，为什么叫“如如”，为什么叫“如实”？
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因为“概念”，就是“无明”，就是“阴障”，就是“蒙蔽”，就是“释迦”所说的“无记”！
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在这里，只有“照见”，只是照见“如所从来”，只是照见“如所而去”，只是照见“如此如此”，只是如实而照见。
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照见运作的“分解”，照见运作的“拆解”，
照见世间的“分解化”的在运作，照见爱恨情仇的“拆解化”的在运作，照见“第一因”这个“概念”的“分解化”和“拆解化”的在运作。
因此，没有“第一因”，只有“运作”，只有“如来”，只有“如去”，只有“如如”，“如实”中只有“各种运作”在“构成”在“构造”。

根本没有，有什么知不知的！