郭德纲被封杀，从本质上来说是以道德的正义为借口，越权的使用行政、法律的公器。
道德、法律的事在这里我不想多说，我只想说一说此事件貌似能摆得上桌面而且已经被摆上桌面的所谓的雅与俗。
什么是雅，什么是俗，谁又能说的清楚？何况三俗！
《老子》的理想社会就是能让民众“甘其食、美其服、安其居、乐其俗。”。不管这里的“俗”是风俗还是庸俗，俗本身就是民众的常态。而对于民众的常态，民众的喜爱，《老子》要求我们“圣人恒无心，以百姓心为心。”。民众的要求，是我们作为国家管理机构最应该顺应的要求。
雅和俗，如果我们把它真当回事作为一个概念提出来的话，其本质是人为的界定，在先秦，这属于“礼”的范畴。而对于“礼”，《老子》表达了旗帜鲜明的深恶痛绝：“夫礼者，忠信之薄而乱之首也。”；“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”。这也难怪事情发展到这一步不得不面对“上礼为之而莫之应也。”的窘况了。
雅和俗，即便要界定的话，由谁来界定？如果我们还承认人民群众是社会发展的推动力的话，很显然答案是不言而喻的。但是总有些人认为自己的聪明才智和明辨是非的能力要在人民群众之上。殊不知，《老子》中对此早有定论：依道而行的君主，不认为自己比民众高明，而是认为自己比民众愚钝——民众之所以难治，是因为侯王想通过智谋来进行治理（侯王以为自己比民众高明）。因此，（侯王若是以为自己比民众高明，妄图以自己的）智谋来治理邦国，将会对邦国造成损害（用智谋治国导致民之难治）；（侯王若是不将自己放在比民众高明的位置）不（妄图）以（自己的）智谋来治理邦国，将造福于邦国。（“故曰：为道者非以明民也，将以愚之也——民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。”）。
故而，此事件明显是有部分人，以一己之私利为天下之大公。
道德、法律的事在这里我不想多说，我只想说一说此事件貌似能摆得上桌面而且已经被摆上桌面的所谓的雅与俗。
什么是雅，什么是俗，谁又能说的清楚？何况三俗！
《老子》的理想社会就是能让民众“甘其食、美其服、安其居、乐其俗。”。不管这里的“俗”是风俗还是庸俗，俗本身就是民众的常态。而对于民众的常态，民众的喜爱，《老子》要求我们“圣人恒无心，以百姓心为心。”。民众的要求，是我们作为国家管理机构最应该顺应的要求。
雅和俗，如果我们把它真当回事作为一个概念提出来的话，其本质是人为的界定，在先秦，这属于“礼”的范畴。而对于“礼”，《老子》表达了旗帜鲜明的深恶痛绝：“夫礼者，忠信之薄而乱之首也。”；“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”。这也难怪事情发展到这一步不得不面对“上礼为之而莫之应也。”的窘况了。
雅和俗，即便要界定的话，由谁来界定？如果我们还承认人民群众是社会发展的推动力的话，很显然答案是不言而喻的。但是总有些人认为自己的聪明才智和明辨是非的能力要在人民群众之上。殊不知，《老子》中对此早有定论：依道而行的君主，不认为自己比民众高明，而是认为自己比民众愚钝——民众之所以难治，是因为侯王想通过智谋来进行治理（侯王以为自己比民众高明）。因此，（侯王若是以为自己比民众高明，妄图以自己的）智谋来治理邦国，将会对邦国造成损害（用智谋治国导致民之难治）；（侯王若是不将自己放在比民众高明的位置）不（妄图）以（自己的）智谋来治理邦国，将造福于邦国。（“故曰：为道者非以明民也，将以愚之也——民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。”）。
故而，此事件明显是有部分人，以一己之私利为天下之大公。
