〔训诂〕共
.
共 gòng ｛推理类｝
.
共的本义为共性，即诸物皆有的同性。儒学中的共名为归纳推理，而共和为多人执政。
共为双义辞∶同–性
引证∶
.
□共，同也。从廿廾。〔注解〕廿，二十幷也。二十人皆竦手是为同也。渠用切。
（摘于清代段玉裁《說文解字注》）
.
〔解〕
共训为同，却非一般的同，否则何必一物二名乎。共仅谓同的同性。从廿廾，是说共的金文字形上廿下廾，廿与廾的同性都是二个十相并。其象形都似二十人皆拱手，故是为同性也。竦sǒng，敬也。故竦手意为拱手。

儒学中的共名为归纳推理。
引证∶
.
□故万物虽众，有时而欲无举之，故谓之物。物也者，大共名也。推而共之，共则有共，至于无共然后止。
（摘于《荀子.正名篇》）
.
〔解〕
现代逻辑含‹概念→判断→推理›三层。然而判断实为一种推理。如“他是一个好人”，就难作判断而非判断，即须推理其是否真的好人。再如“这是一朵梅花”，此亦非判断，因与杏花、樱花易于相混故也。就算是家种的吧，亦是以长辈告知作依据而推理的。尤其旧时代的长辈常把腊梅与梅花混为一谈。故古代逻辑仅分两层，即∶名（概念）→推（推理）。‹推›依附于‹名›，故曰名学。不过，古代亦有类似判断的‹是非›，因独立于‹名→推›模式，故取名判定，而不名判断。

〔句读〕故万物虽众，有时而欲无举之，故谓之物。
.
“无举之”谓无实物而举例。“谓之物”即谓之抽象的“物”。古代名学亦可抽象示例，且有逻辑符号[–物]，相当于[–A]。
.
〔句读〕物也者，大共名也。推而共之，共则有共，至于无共然后止。
.
物，为世间最大共名。推，本义为推理。古文以字为本，并无词，推=推理。推理必求于共性，且于共性中更求共性，至于无共性然后止。此理显然为归纳推理，且为一般性无限推理，故与现代逻辑是一致的。

与‹独裁›相对，儒书中的‹共和›谓多人和睦执政，与今文‹共和›同义。
引证∶
.
□周厉王迷惑暴虐，国人作乱，厉王出奔于彘，大臣行政，故曰共和。
（摘于《史记.晋世家第九》
.
〔解〕
共和国不立国王，好比国王似周厉王逃至了彘，于是国政由多位高官和睦执政。

【辞源】
.
□古我先王，亦惟图任旧人共政。
（摘于《尚书.盘庚》）
.
〔解〕
《尚书》所用最早的共为“共工”，但“共工”为官名或人名，不作辞源。顾名思义，“共工”似为工匠盟主。本例商王盘庚所说“亦惟图任旧人共政”，比周厉王时的“共和”执政更早千余年，可视为辞源。
“旧人共政”与“共和”都是国王不在，由亲信旧臣共与执政，其共性为“旧人”。《说文》∶“共，同也”，但绝非全同，仅其共性相同而已。

【例句】
.
1、贤人已与我共平之矣，而不与吾共安利之，可乎？
（摘于《汉书》）
.
〔解〕
此节的共训为共性。前句的共性为两人“平之”，后句的共性为两人“安利之”。
.
2、然天下谓之共主，强大弗（不）之敢倾，历载八百余年。
（摘于《汉书》）
.
〔解〕
分封时代，天下有大大小小甚众的主，“共主”为归纳推定的共名“天下之主”的主，即周王。西周，东周，历800余年。
.
3、自古帝王之兴，曷（何）尝不建辅弼之臣所与共成天功者乎！
（摘于《汉书》）
.
〔解〕
此节的“共成天功”为共和。即汉高祖刘邦等开国帝王，其创业时无不与大臣约为左右手以争天下，而谋共和坐天下。共性为众人“成天功”。

□息夫人
（唐.王维）
.
莫以今时宠，
能忘旧日恩。
看花满眼泪，
不共楚王言。
.
〔析〕
“不共楚王言”的共为‹共名›，即息夫人与楚王的共睦语言。‹言›由‹名›串成，有的‹名›共语，有的‹名›不共语。