东汉末年的三国时期，以悬壶济世治病救人为己任的华佗，无意于官场，在民间徒步自带药葫芦药箱行医布药、扶危济困。他犹如乱世中的一株灵药，不仅让人起死回生，还继承了先人们从远古到秦汉时期在实践中创立的传统医学。
谈起华佗，在华夏大地可谓家喻户晓，即使他的事迹正史记载并不多，我们也能从那寥寥数笔的传记中了解他务本求实、悬壶济世的内心。无论是华佗的医术还是医德，从古至今都是值得称赞和学习的，中国拥有这样的神医，实为中国的骄傲。
华佗家境不差，但他却视利益为粪土。他曾多次被人邀请去做官，然而他用两株草药拒绝他人的好意，一株叫“远志”，另一株叫“决明”,这就是他心之所向吧。他不愿待在“寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡”的官场中，成为利禄的奴隶。因此华佗一心从医的心愿非常坚定，他经常行走几天到山间采药，因为当时的谯县（今毫州）并没有山，要往西（今河南）方向采挖野药，辗转民间救人。当时的社会也有像现在招摇撞骗的黑医，混乱的世道让人们有愿望，同时也流行说神仙讲奇术，因此这个故事也就顺理成章地流传下来了。后人都称“神医华佗”，这也算是百姓对华佗极高的赞誉。
华佗用他毕生的精力和对医学的追求精神去探索发明，从而有了“华佗夹脊穴”、“华佗捏脊疗法”、“麻沸散”、“五禽戏”等令人惊喜的中医创造。华佗的医术在三国时期人人赞叹不已，然而又有多少人知道他背后付出的时间和心血，要有这样精湛的医术，必须要有多年积累的经验，还要拥有甘愿冒入狱监禁的勇气，虽然人命关天，但是医者不能止步不前。中国古代的医学是不断在实践中积累和丰富起来的，正是有像华佗那些伟大的医者勇于不断注人新生机和新动力，中医才得以源远流长、博大精深。

据传华佗的救死扶伤的事迹感动了仙人，华佗从仙人手中得到《中藏经》并深受他们思想教导的故事一直在历史长河中被记忆。正是因为人们不知道华佗的如此高的医学修养从何而来，从而把华佗的学医过程假托为仙人所授，百灵百验，以及华佗“急他人所急，想他人所想”的行为方式。华佗的医术高明，医德更是让人无法挑剔。
小编翻阅大量史料记载又走访多位安徽谯城老人说当年曹操回都城养病，建立了一座寺庙（现为谯陵寺)，据后人讲先有谯陵后有亳的说法，经多方打听流传，当时曹操久病不起，打听当地有位神医名华佗，于是曹操曾派人往西20里(今华祖庵景区)找到华佗看病的医馆(华祖堂)，属下快马飞鞭去宴请华佗前来给曹操看病，并安排华佗住在营地方便救治，在救治期间华佗向曹操说要回老家看望一下，在回家期间就住在谯灵寺往西北不远十里处(华佗庙村，今张店乡中各行政村)，当时华佗居住的地方是青砖宅院高堂，据后人讲华佗老死在家中并非曹操杀害（如果真如此，民间传说可是冤枉了曹操了），于是后人为了祭祀纪念华佗丰功伟绩，就在华佗居住的家园更名华佗庙,并修建了华佗纪念馆，后人说不幸的是在民国乱世之时所有庙宇都要拆掉了，所以华佗庙也难逃厄运，现在只有遗址和一间小屋供奉华佗神像。据当地老人说在修桥的时候发现遗留下来的碑文现压桥基下，已流传至今。
后人为了弘扬中医药文化创新发展，编写了华佗流派传承创造了华祖堂中医药传承创新发展中心，所以后人首先要明确“华佗”流派的特征，才能把握住关键，做好“华佗”流派传承创新发展，“华佗”流派的特征现总结如下：《三国志·华佗传》原文第一段：华佗字元化，沛国谯人也。游学徐土，兼通数经。沛相陈珪举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。晓养性之术，时人以为年且百岁而貌有壮容。又精方药，其疗疾，合汤不过数种，心解分剂，不复称量，
煮熟便饮，语其节度，舍去辄愈。若当灸，不过一两处，病亦应除。若当针，亦不过一两处，下针言：“当引某许，若至，语吾。”
病者言“已到”,应便拔针，病亦行差。若病结积在内，当须刳割者，便饮其麻沸散，须臾便如醉死，无所知，因破取。病若在肠中，便断肠洗，缝腹膏摩，四五日，差，不痛，一月之间，即平复矣。
由此可见“华佗”流派的特征一：华佗开辟了第一块人工种植中药的药圃，现已发展为年产值千亿元，有诗为证“小黄城外芍药花，十里五里生朝霞。花前花后皆人家，家家种花如桑麻。若将此花作倾城，更比牡丹多风情。若得此花作良药，儿女春容免萧索”。
“华佗”流派的特征二：开创养生导引之先河一首创华佗五禽戏。
“华佗”流派的特征三：中药汤剂一量少而精、嘱咐禁忌、药到病除。
“华佗”流派的特征四：艾灸治病，穴少效验。
“华佗”流派的特征五：针到病除一取穴精准、针达病灶、针到病除。
“华佗”流派的特征六：开创麻醉手术先河，始称外科鼻祖。
“华佗”流派的六大特征：一、中药种植加工炮制，二丶
五禽戏，三丶中药汤剂。，四、艾灸，五、针刺，六、中医外科麻醉手术。
此为华佗流派的特征，不同于全国其他中医药流派。
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