玄门日诵早晚功课要点

上殿诵经有一定的礼仪和严格的规定。据《全真清规》和《道门十规》载：“一是以钟声为号，道众按序排班。”待殿上钟声初响时，童子上殿列班在内；二通钟声，耆宿上殿列班在外；三通钟声绝尽，主者上殿居于正中。诵经已毕，童子先出。“二是必须斋戒身心，洗心涤虑，句真字清，调匀声正，神畅气和，不得语言接对，嬉笑谈谐，思念不专，薰秽披诵。”此外，如前所言，逢阴历天干为“戊”之日，不能焚香、诵经、朝神，也不能供斋设醮，称“戊不”。
     当晨曦微露之时，道观内响起了“开静”的钟声。钟声始落，鼓师随即擂起第一通鼓，“咚咚咚......”打破了清晨的宁静。全观道众闻声云集，排班上殿，开始了新的一天的新一次功课--诵《早坛功课经》。鼓声毕，磐声起，小钟声随之应和，瞬间把昨夜的混浊之气，涤荡得无影无踪。在声似钟鸣的大磬和清脆的引磬声中，道众叩拜，准备开始诵口吕经韵。主经叩齿清音起--《澄清韵》：
琳琅振响，十方肃清。河海静默，山岳吞烟。
万灵振伏，招集群仙。天无氛秽，地无妖尘。
冥慧洞清，大量玄玄也。


当首句：“琳琅振响，十方肃清”唱毕，殿堂内气氛立刻发生变化，个别心不在焉者，迅速收摄心神，注意力集中于经韵吟唱上来。当吟唱第二句“河海静默，山岳吞烟”一句时，除了给人感到美妙之外，带给人更多的则是无穷的思索。众所周知，河海岂能平静，山中常有烟云。如果吟唱此句时，想象自己仿佛置身于浩瀚无垠的太虚之中，俯视江河湖海则风平浪静，崇山峻岭之中亦无烟云笼罩。一切都是那么的静，那么的清，那么的美妙。吟唱此句，可体悟和领略太上所言的“致虚极，守静笃”之难得境界。
     是啊，“功课者，课功也。课自己之功者，修自身之道也。”一位入教多年的道友深有体验地说：经韵在空中旋绕，人心在沉虑，情绪与大自然融汇贯通，“冥慧洞清”的内外世界，已将你融合于与虚浑一的全真境界。换言之，此时在精神上已超越时空界限，畅游于宇宙空间，飞驭于太虚之中，现实人生已升华到一种与自然和“道”仿佛．一般深邃的意境。许多人梦寐以求而难得的理想境界，不知不觉却顷刻间来得这般容易。原来，是“澄清韵”那开阔、玄妙、高深、纯厚的韵味，一步一步地使人进入物我两忘的境界。韵中的经文，气势宏大，宏大中又见细微。诵一遍，即觉意境无穷。韵中的旋律，优美、和谐、动听，给人以思索，吟唱一遍，回味无穷，且启迪悟性。正是“澄清韵”完美的感染力，使道教徒天天吟唱，唱至今日仍百唱不厌。当韵腔在“大量玄玄也”中慢慢落板时，那种清静、纯真、愉快的心境，已是超凡脱俗乃至出神入化，进入天人合一的崇高境界。


道教丛林宫观中大都建有钟鼓楼。清晨，登上东边的钟楼，撞击挂钟，迎来东方升起的一轮红日；黄昏，登上西边的鼓楼，擂响架鼓，送走西落的余辉。
     当夕阳斜照时，道教宫观中的晚坛功课在道乐声中开始了晚课首起《步虚韵》：
大道洞玄虚，有念无不契。炼质入仙真，遂成金刚体。超度三界难，地狱五苦解。悉归太上经，静念稽首礼。
上面这段经文，谓之“步虚词”。步虚词是斋醮(或诵经)时在音乐伴奏下的唱词。内容一般是对神的赞颂和祈祷。先有步虚韵(亦称步虚声)，后有步虚词。据南朝宋刘敬叔《异苑》卷五记载：“陈思王(曹植)游山，忽闻空里诵经声，清远遒亮。解音者则而写之，为神仙声；道士效之，作步虚声。”这一段史料明确地记载了步虚声(韵)的起源。道教始创时，诵经为直诵，至北魏寇谦之新天师道，才改直诵为乐诵。在寇天师《云中音诵新科之诫》中，便吸收了步虚韵。
     步虚韵为诵经常用韵，不同经本有不同的步虚词。道教史上，几位整理和完善斋醮科仪的法师，如陆修静、张万福、杜光庭、李景祈、留用光等，大都擅长撰写步虚词。其词与韵，可谓珠联壁合，令人回味无穷。
《步虚韵》毕，接下来是《吊挂》、《提纲》和《小启请》等韵。然后念《玄蕴咒》。
     《玄蕴咒》毕，诵念《救苦拔罪经》、《升天得道经》、《解冤拔罪绎)。这些都是晚坛功课经的主要经典，有超阴度亡之功效。是谓结鬼缘。
     接下来，是诵九大宝诰：《斗姥宝诰》、《三官宝诰》、《玄天宝诰》、《吕祖宝诰》、《丘祖宝诰》、《萨祖宝诰》、《灵官宝诰》、《救苦宝诰》、《报恩宝诰》。其中《斗姥宝诰》兼用“诵诰”和“拜诰”二腔。除此，皆只用“诵诰腔”。
     若逢晦日 (农历每月的最后一天)和电日 (农历每月十四日)，在晚坛功课中还要举行出坛仪式。其内容是祭孤度亡。平常诵念《报恩宝浩》后，起《小赞韵》：
青华教主，太乙慈尊，玉清应华显金身，大开甘露门，接引众生，永出爱河津。
当诵毕《土地咒》后，便是吟唱《三皈依》。紧接着朝上三礼，至此，晚坛功课功德圆满


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