发点关于小说设定的探讨日记

不一定完全美好，但的确是我思想的结晶，我为它骄傲！
2023/12/20
魂穿（产生的恋爱）就是绿
这里的论题其实是，主角魂穿后产生的一切爱都有绿的因素。如果存在至少一种完全纯洁于主角的爱，那么该论题被论破。
什么是魂穿？什么是绿？
不解释清楚这两个问题就永远也无法明白魂穿到底是不是绿，读者只能陷入一种似是而非的结果。
绿很简单，"绿"，它的原始含义来自于对婚外情、出轨等不忠行为的隐晦表达。也就是指婚姻或感情关系中的一方与除了配偶或伴侣以外的人发生感情或关系（产生感情是基于什么？）。
魂穿由两部分组成，一是主角因为某种原因（在网文中这种原因往往可以不用给出，大多数是一种无条件的假设）回到过去。
二是回到过去的形式必须是以灵魂的形式，占据他人的肉身。
这两种设定当然都一样荒谬，区别在于第一部分我们能明确的知道穿越是不可能的。
我们给出穿越的假设，只是基于一种美好的愿望一种美好的幻想罢了。
这种幻想也许是为了回到过去实现未竟之事；也许是本身能力在当前社会不足，无法实现个人价值，但过去落后的环境却能让自己成为人上人；或者干脆是避免主角在古代说话太现代，与主角背景太割裂而强加的一个设定罢了。
诸如此类的原因都符合网文的初衷，就是为了爽，就是为了YY，这无可厚非。
而第二部分就比较玄乎，也是讨论的重点。
我们说到回到过去的形式必须是以灵魂的形式，占据他人的肉身。这种设定将一个人分为灵与肉，人为创造出一种脱离躯体的绝对精神，与物质分离出来。
以往我们讨论魂穿到底是不是绿，都是建立在认可“人为创造出一种脱离躯体的绝对精神，与物质分离出来”之上的。
例如：
部分人认为，灵魂高于物质，转世轮回，宿根夙慧、前世修积，都在讲灵魂才是人的根本，人的肉身不过是死物的组合罢了，只是精神的载体罢了。道家就认为，人的身体只是一个修炼的炉，人可以利用这个炉子来精炼自己的“三宝”，最终达到精神进化的目的。佛教也同样认为，“佛性”是可以支配躯体的。肉体不过是死物，伴侣之间的爱在于灵魂的交流。既然如此，魂穿就存在无绿的爱。
持相反意见的人认为，父精母血，灵与肉都是人的一部分。但他人的躯体就是他人的躯体，哪怕他人灵魂已死，主角的灵魂占据身体，但这具身体的形体和外在的身份地位社会性，都非主角所原有，既然如此，得到的爱情，也不可能完全从主角灵魂出发，哪怕主角已经拥有了这具身体使用权，但伴侣爱情的纯洁性是值得怀疑的。
但如果仅仅是这种观点，要是作者处理得好，也能说服读者魂穿不是绿。作者只需说明，伴侣超脱自然（不少的仙子设定）完全不在乎外貌身世，完全是因为看得起主角灵魂才去恋爱，这就完全爱情的纯洁性（完全是基于主角）。
至于传承，只需要加上设定，既然灵魂超脱于物质，那么主角的传承自然不会局限于肉身，怀孕的孩子由是主角灵魂的精魄构成即可。
两种看法也有共同点，那就是都不能接受接盘。一旦主角做出接盘行为，爱上的都不是主角灵与肉的任何一部分，第一种观点认为这是精神出轨。第二种观点更加自然的认为这是精神加肉身的双重出轨。
如果讨论就这样局限于灵与肉分离，那么魂穿的确容易被读者接受。因为这是唯心主义和二元论互相和稀泥，类似的讨论在历史上发生太多，楼主认为，我们不应继续这个错误。我们需要从现实出发，阐明魂穿这种设定是否合理，是否被读者所需要而非作者。
辩证唯物主义认为，灵魂本身只是人类早期对自身认识不够臆想出来的产物，把人的意识绝对化，升格为超越物质的绝对精神。
马克思说，在剥削阶级统治的社会里，被剥削阶级承担着全部沉重的体力劳动的担子，社会、国家的管理事业，科学、文艺的创造活动，通常都为剥削阶级中的人们所垄断。统治阶级的思想代表，由于日益远离生产实践活动，总是夸大精神活动的作用，把它绝对化。他们颠倒地考察现实生活，似乎不是劳动者为他们提供生活资料，而是他们为劳动者提供生活资料；似乎不是物质生活决定精神生活，而是精神生活决定物质生活，把精神、意识看作宇宙万物的根源。
列宁指出：“哲学唯心主义是把认识的某一个特征、方面、部分片面地、夸大地……发展(膨胀、扩大)为脱离了物质、脱离了自然的、神化了的绝对。”“直线性和片面性，死板和僵化，主观主义和主观盲目性就是唯心主义的认识论根源。”人们的实践是一种有意识、有目的的自觉活动。把这种意识的能动作用片面地加以夸大，以至于误认为人的主观意识可以任意地创造出周围的事物来，这就是在实际上把主观、意识摆到第一性的地位上，因而也就滑进了唯心主义的泥坑。
而实际上意识是人的大脑——高度完善、高度组织起来的物质——的属性或机能。它不仅是自然界长期发展的产物，而且是社会的产物。也就是说，物质决定意识，意识不可能也不应该单独脱离肉身存在，意识升格出来的灵魂也不应该存在。
唯物主义者看待魂穿的恋爱是可笑的，魂穿主角做出

唯物主义者看待魂穿的恋爱是可笑的，魂穿主角做出的事业固然客观存在，但得到的爱情却绝不完全属于主角，尽管在意识上主角和原身共享感知触觉，但始终是以控制傀儡这个间接的方式。唯精神上的爱并不存在，人与人之间的爱不可能脱离躯体，恋爱的一方不能说自己的爱是唯精神的（精神/意识无非也是身体（大脑）的属性，只是它们可以通过间接的表示方式而被认识。），只能说是比较内在，比较看重个人内涵，并不以外在（例如外貌身高体态）直接表现作为恋爱的依据。因此，哪怕伴侣完全是因为主角的内在而爱慕上，但伴侣之间做出的一切亲密接触与主角关联较小，与原主关联更大，主角和原身不过是共享感知触觉罢了，主角只是帮原主找了个伴侣罢了，尽管原主已经死去。至于魂穿与伴侣的传宗接代，更和主角毫无关系。我在这里并不是要求在玄幻等超自然的小说就应该严格遵守唯物主义，那样什么都写不出来。拿修仙来说，这个题材普遍存在灵魂。修仙网文的设定都是古代各色的修仙门派，它们无一不是依赖于有灵魂存在的世界，而这些修仙题材能让作者发挥想象力，能让读者爽，所以才会有灵魂这个设定存在。或者说，为了强调精神，心性的重要性，才创造出灵魂这样一个设定。这是因为现实有需求才去创造这个设定，作者写主角的一切行为，创造出来的一切设定不可能完全脱离现实世界。只有当现实有需求，书中主角才这么经历。而现实的需求总是一种美好的愿望。我们已经可以得出结论：既然现实我们所处的世界还是唯物的世界，那么虽然书中创造出来的世界，是一个必须基于灵魂的世界，但是主角的一些设定或者情节在这个灵与肉泾渭分明的书中世界虽然看起来还有待争议，但若在现实的唯物的读者已经不能接受，没有办法去认同，与现实冲突太过强烈，那么就不应该写出。魂穿的恋爱，已经可以引起与唯物主义深入人心的大量读者所反感。魂穿这个设定，也许作者处理得好（例如不断强调主角精神的重要性，不搞接盘）在唯心主义还有残余的读者面前，还算能糊弄过去——的确还有人模糊于物质与意识的区别与联系。这样的读者潜意识认为书中内容和现实情况耦合度高，哪怕不基于一种美好的愿望，也能在“灵魂脱离肉身单独存在的世界”对魂穿不是绿找到合理内因。但是对于一个坚定的唯物主义读者来说，如果这个创造出来的设定没有“基于一种美好的愿望”，哪怕主角在“灵魂脱离肉身单独存在的世界”魂穿或许还没有定论，那读者都不应该接受，也就难以去相信这个设定所推论出来的魂穿所属爱情不是绿的合理性，也就不可能认为魂穿不是绿。大部分写魂穿的作者不过是因为偷懒，并没有基于“一种美好的愿望”。他们写穿越文，不知道该如何使一个鬼物主角在过去风生水起（系统文的作者也是这样），或者不知道如何避免主角在古代说话太现代，与主角背景太割裂。干脆直接偷懒，为赋予主角一系列的人脉资源天赋，如果不写系统，魂穿是一个简单偷懒的选择，这样对小说逻辑上来说也更加自然，主角能理所应当的继承属于原身的一切。说到底是作者能力问题。我们完全能看到写身穿的作者一样有优秀的作品，逻辑一样自洽。作为读者却不应该为作者这一系列偷懒行为买单。尽管小说是一种虚构艺术形式，但作者在创作中应当考虑读者的接受程度，平衡奇幻元素与现实主义表达。